O Arrebatamento Pré-tribulacional: Uma Ideia Nova?

Por Michael G. Mickey

Se você ouvir os céticos, a doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional da Igreja é praticamente uma ideia totalmente nova. De acordo com muitos, a doutrina nem mesmo foi sugerida antes de 1830. Isso é correto?

Como você pode imaginar, leio muito, especialmente em relação às alegadas origens da doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional, principalmente porque sempre achei surpreendente que alguém pudesse alegar algo tão claro nas Escrituras como o Arrebatamento Pré-Tribulacional ao dizer que não foi ensinado antes de 1830.

Fiquei agradavelmente surpreso recentemente ao saber que um dos primeiros pais da Igreja, Clemente, pode ter escrito extensivamente sobre os princípios do tópico em uma epístola aos Coríntios que ele redigiu em 68 ou 97 dC – menos de 70 anos após a morte de Cristo em a cruz – um período considerável de tempo antes de 1830.

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O Dilema Maniqueísta de Agostinho, 1

Conversão e Apostasia , 373–388 C.E.

Jason David BeDuhn

Introdução

Quando as pessoas na tradição Cristã, ou mesmo na cultura secular informada pela herança Cristã, abordam o assunto da conversão, pensam primeiro em Agostinho de Hipona. O conceito de conversio deve sua disseminação à sua obra-prima, as Confissões. No entanto, apesar da forma como a ideia de uma transformação súbita, dramática e completa do self foi associada com esta obra, Agostinho na verdade usa suas páginas para descrever a conversão como um processo ao longo da vida, uma série de autodescobertas e autodesencontros em uma jornada inquieta que busca descobrir (como Agostinho entendeu isso) quem alguém realmente é, ou (como podemos antes dizer) quem se pode ser nas circunstâncias e recursos particulares de sua vida. Seu insight sobre a transiliência do self tem um som notavelmente contemporâneo, ecoado em várias teorias modernas sobre os processos de autoformação. A história de Agostinho, portanto, nos dá a oportunidade de explorar as maneiras como os seres humanos se fazem por suas escolhas e decisões com respeito à variedade de opções de identidade que encontram em seu ambiente histórico. Sua história não é de forma alguma a história de todos, mas é informativa na fluidez da individualidade que revela. Antes que houvesse Agostinho de Hipona, houve Agostinho de Tagaste, de Cartago, de Roma e de Milão; antes que houvesse Agostinho, o bispo e teólogo Católico, havia Agostinho, o Maniqueu. A história desses homens é de conversão, de apostasia e de conversão novamente para um único indivíduo histórico e para vários indivíduos.

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Ensinamentos da Igreja Primitiva sobre o Arrebatamento Pré-Tribulacional

Por Grant Jeffrey ‘

“Um Notável Estudioso Bizantino que Ensinou o Arrebatamento Pré-tribulacional em 373 dC” Citação de: Grant Jeffrey ‘

Nos últimos trinta anos, fiquei fascinado com a profecia bíblica porque ela autentica as Escrituras como a Palavra inspirada de Deus e aponta para o retorno iminente de Jesus Cristo para inaugurar o Reino messiânico. Sempre fico feliz quando Deus me leva a novas informações que confirmam Sua Palavra. Em minha pesquisa contínua sobre recentes descobertas arqueológicas e escritos dos primeiros líderes da Igreja, fiz várias novas descobertas empolgantes que gostaria de compartilhar com meus leitores. Neste capítulo, exploraremos uma série de descobertas interessantes sobre os seguintes assuntos: a descoberta de um ensino sobre o Arrebatamento Pré-Tribulacional dos primeiros séculos da igreja primitiva; as descobertas arqueológicas dos túmulos de Maria, Marta e Lázaro que provam a exatidão histórica dos Evangelhos; e a prova de que curas milagrosas, ressurreição de mortos e os dons carismáticos eram comuns entre os crentes durante os três primeiros séculos após a ressurreição de Cristo.

O Arrebatamento Pré-Tribulacional foi ensinado pela Igreja Primitiva

Obviamente, a verdade sobre o tempo do Arrebatamento será encontrada apenas nas Escrituras. A Reforma Protestante foi baseada essencialmente neste retorno à autoridade da Bíblia. A frase Latina Sola Scriptura, que significa “Só as Escrituras”, tornou-se o grito de guerra dos Reformadores que ignoraram séculos de tradição e concílios da igreja em sua insistência de que a verdade só poderia ser descoberta na Palavra de Deus. Embora a resolução final desta discussão deva ser baseada em nossa interpretação das Escrituras, é importante responder aos erros de nossos oponentes que menosprezam “a bendita esperança” do Arrebatamento com desinformação sobre a redescoberta moderna da verdade sobre o Arrebatamento Pré-Tribulacional.

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O Arrebatamento em Relação aos Eventos do Tempo Final

Por John Walvoord

Provavelmente, um dos problemas mais difíceis que um pós-tribulacionista enfrenta é estabelecer uma ordem bem definida de eventos no segundo advento. Os pós-tribulacionistas tendem a evitar esse problema. Robert Gundry, mais do que outros, faz um esforço em afirmar e resolver a ordem dos eventos. No processo, entretanto, surgem vários problemas agudos no pós-tribulacionismo.

A Contribuição de 1 Coríntios 15

De modo geral, os pós-tribulacionistas não se demoram muito em 1 Coríntios 15: 51-58, uma das principais passagens do arrebatamento. A razão é óbvia: esta passagem não contribui em nada para o argumento pós-tribulacional e, de fato, apresenta um problema sério.

I Coríntios 15 é um dos grandes capítulos das Escrituras e, em muitos aspectos, é o capítulo central desta epístola. Por causa dos numerosos problemas teológicos e morais na igreja de Corinto, Paulo se detém na correção desses problemas nos primeiros quatorze capítulos de 1 Coríntios.

Quando Paulo chega ao capítulo 15, ele desenvolve o aspecto central de sua teologia, o evangelho com seu testemunho da morte de Cristo pelo pecado e Sua ressurreição. Ele então faz a aplicação prática da ressurreição de Cristo para a fé e esperança do crente. Os primeiros cinquenta versículos de 1 Coríntios 15, portanto, tratam das verdades fundamentais da morte e ressurreição de Cristo, e da ressurreição dos crentes que morrem. Tendo estabelecido este fundamento, Paulo então introduz o assunto do arrebatamento da igreja apresentado como “um mistério” em 1 Coríntios 15:51.

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O Grande Parêntese

Por H. A. Ironside

Prefácio

O conteúdo do presente volume é, na verdade, uma ampliação das palestras sobre profecia bíblica que foram feitas em várias conferências durante os últimos anos. Nunca foi conveniente tê-los relatados estenograficamente no momento de sua entrega, e assim o conteúdo dos discursos foi cuidadosamente examinado e agora é apresentado para consideração daqueles que estão interessados ​​na revelação que o Espírito de Deus tem dada a respeito das coisas por vir. É a convicção fervorosa do autor que a falta de compreensão do que é revelado nas Escrituras a respeito do Grande Parêntese entre a rejeição do Messias, com a consequente separação de Israel nacionalmente, e o reagrupamento do povo terreno de Deus e o reconhecimento pelo Senhor nos últimos dias, é a causa fundamental de muitos ensinamentos proféticos conflitantes e antibíblicos. Uma vez que este período entre parênteses é compreendido e a presente obra de Deus durante esta época é apreendida, todo o programa profético se desenvolve com surpreendente clareza.

Não foi com a pretensão de ter descoberto algo novo que preparei este volume. Estou feliz em reconhecer minha dívida para com muitos professores da Palavra sóbrios e de mentalidade espiritual, que no passado viram claramente muitas verdades quanto ao plano profético de Deus que escritores e professores posteriores obscureceram em grande medida. Embora não espere que todos os meus leitores concordem comigo, eu humildemente peço que, como os Judeus bereanos da antiguidade, eles não rejeitem este testemunho sem uma investigação cuidadosa, mas que pesquisem as Escrituras para ver se essas coisas são assim. Pessoalmente, eles têm feito parte do meu pensamento por tantos anos e significaram tanto para mim em meu estudo da Palavra de Deus que estou ansioso para que outros também participem deles. Por outro lado, não desejo insistir em nada que não seja substanciado pelas Escrituras. “Não podemos fazer nada contra a verdade, mas pela verdade.” E no Antigo Testamento está escrito: “À lei e ao testemunho: se não falarem segundo esta palavra, é porque neles não há luz”.

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GENEBRA DE CALVINO – UMA EXPERIÊNCIA DE TEOCRACIA CRISTÃ

Escrito por John Hubbird

Em 1533, com a Reforma com cerca de dezesseis anos, o mapa Europeu havia assumido formas definitivas a partir dos esforços e expansões territoriais de Lutero e Zwínglio. No entanto, o destino da Reforma dificilmente estava garantido, uma vez que, em geral, os Reformadores Católicos liberais não estavam se juntando às fileiras da Reforma Protestante (Erasmo sendo um exemplo notável).

Quando, em 1534, Francisco I da França expressou apoio papal com a repressão brutal aos huguenotes protestantes Franceses, a campanha de terror resultante provavelmente levou um obscuro teólogo e Reformador Francês de 24 anos – um recente convertido do Catolicismo ao Protestantismo. João Calvino para a relativa segurança de Basel, Suíça. Calvino então se mudou, em 1536, para Genebra, Suíça, onde ganhou notoriedade como uma das principais figuras que moldaram a Reforma e a consciência e tradição Protestante Ocidental. Aqui seria o brilho e determinação absolutos de Calvino impedindo a igreja protestante de ficar sob a autoridade secular do estado. Genebra, tendo acabado de emergir de uma dupla revolução[1], fez uma tabula rasa onde Calvino tentou um experimento histórico único na teocracia Cristã Protestante.

Este artigo procura examinar o trabalho de Calvino em Genebra na concepção e implementação da teocracia Protestante, considerando Calvino o homem, Genebra a cidade e Calvino em Genebra, discutindo as dimensões teocráticas e democráticas de Genebra e concluindo com uma breve análise do aparente impacto sobre a liberdade civil com particular atenção aos tópicos de liberdade política, equidade judicial e liberdade religiosa.

CALVINO O HOMEM

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Graça Preveniente

Por Robert L. Brush

Definição

O mover do Espírito Santo sobre o coração antes do novo nascimento.

A importância de compreender a doutrina

Esta doutrina das Sagradas Escrituras é uma verdade muito consoladora e encorajadora quando devidamente compreendida. Isso nos ajuda a entender o amor de Deus pelos pecadores e nos ajuda a entender os pecadores também. A forma mais comumente compreendida de graça preveniente é conhecida como convicção do pecado. Na convicção do pecado, o Espírito Santo se move sobre o coração do pecador, encorajando-o a se arrepender e crer no evangelho. Muitos Cristãos acreditam que não se pode arrepender a menos que nasça de novo primeiro. Claro que este é um erro muito sério. As Escrituras [ensinam] por palavra e exemplo que a ordem de Deus é se arrepender e então crer no evangelho. O arrependimento sempre precede a fé salvadora. É verdade que ninguém pode se arrepender sem a ajuda do Espírito e nem pode realmente crer sem a ajuda do Espírito. O auxílio do Espírito durante o tempo antes do novo nascimento é chamado de “graça preveniente”. Pode-se chamar de graça preliminar. Na graça preveniente, vemos Deus amando, cuidando e trabalhando na vida de um pecador, levando-o ao arrependimento, às vezes com ternura, às vezes com força, mais ou menos conforme ele é capaz de ouvir. Por meio disso, a bondade amorosa de nosso Salvador é mostrada!

Podemos ver muitas mudanças na vida de um pecador antes que ele receba a fé salvadora e o novo nascimento. Quando o Espírito se move sobre um pecador, convencendo-o do pecado, sua primeira reação é reformar sua vida. Ele começa a frequentar a igreja e, de muitas maneiras, muda seu estilo de vida. Alguns vão longe na reforma antes da experiência do novo nascimento; outros não tão longe. Alguém pode até ir à igreja regularmente, pagar seu dízimo, “amém” o pregador, orar diariamente, ler a Escritura diariamente, orar com pecadores, desfrutar de boa pregação e canto e, ainda assim, estar sem o novo nascimento. Este homem é descrito em Romanos 7. Ele deseja fazer o bem, mas frequentemente é vencido pelo pecado.

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A Tribulação Ocorre Antes do Arrebatamento em 2 Tessalonicenses?

Por John Walvoord

Os pós-tribulacionistas frequentemente citam duas passagens em 2 Tessalonicenses para apoiar seu ponto de vista. O primeiro diz respeito ao consolo estendido aos tessalonicenses em sua perseguição em 1: 5-10; a segunda é a palavra de correção a respeito do ensino de Paulo que alcançou os tessalonicenses, conforme declarado em 2: 1-12. Uma terceira referência – 2 Tessalonicenses 3: 5, onde os crentes são exortados a “esperar pacientemente por Cristo” – é duvidosa, pois é semelhante a muitas outras referências à esperança do retorno do Senhor.

Pós-tribulacionismo e 2 Tessalonicenses 1: 5-10

É evidente em ambas as epístolas de Tessalônica que os Cristãos naquela cidade haviam sofrido muita perseguição. Isso surgiu das mesmas causas que forçaram Paulo, Silas e Timóteo a fugir de Tessalônica para salvar a vida. Esse sofrimento é mencionado em 1 Tessalonicenses 2:14; 3: 3-5; e 2 Tessalonicenses 1: 4-5. Paulo exortou os Cristãos a terem em mente que, no tempo devido, Deus puniria seus perseguidores. Ele escreveu:

Tudo isso é evidência de que o julgamento de Deus é correto e, como resultado, você será considerado digno do reino de Deus, pelo qual está sofrendo. Deus é justo: Ele retribuirá os problemas aos que os perturbam e aliviará os que estão com problemas, e também a nós. Isso acontecerá quando o Senhor Jesus for revelado do céu em chamas de fogo com seus anjos poderosos. Ele afirmará aqui que os tessalonicenses estavam errados em pensar que já estavam no dia do Senhor, porque havia uma total falta de evidência para isso. Duas evidências principais são mencionadas: primeiro, o que a King James chama de “apostasia” (“a rebelião” na NVI); segundo, que o homem da iniquidade (NVI) ou o homem do pecado (KJV) não foi revelado. Ambos seriam necessários antes que o dia do Senhor pudesse realmente “vir”.

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A Ficção do Fim dos Tempos de Gary Demar

Por Thomas Ice

O preterista Gary DeMar escreveu um livro que critica a série Deixados para Trás de Tim LaHaye e Jerry Jenkins, intitulado End Times Fiction.[1] DeMar tem ciúmes do fato de que as pessoas responderam a uma versão ficcional de um cenário de profecia dispensacional, rejeitando sua própria crença equivocada de que esses eventos proféticos foram realmente cumpridos quando os Romanos destruíram Jerusalém e o Segundo Templo de Israel no primeiro século.

Aparentemente, em uma tentativa de aprimorar sua visão antiga e empoeirada, DeMar cria alguma ficção própria em seu livro e artigos subsequentes sobre Tim LaHaye. Eu acho que você poderia dizer que o livro recente de DeMar é apropriadamente intitulado End Times Fiction.

DeMar representa repetidamente as crenças proféticas de Tim LaHaye como rebuscadas e além do reino das possibilidades. Durante anos, a abordagem de escrita de DeMar foi começar seus artigos e livros com uma grande quantidade de ridicularizarão sobre dispensacionalistas como LaHaye e, em seguida, usar isso como um trampolim para apresentar sua ideia verdadeiramente ridícula de que quase todas as profecias bíblicas foram cumpridas a alguns milhares de anos atrás. Parece que DeMar é incapaz de simplesmente apresentar seus pontos de vista de uma maneira direta e positiva, sem primeiro preparar o palco com uma de suas diatribes negativas contra aqueles de quem discorda. Aparentemente, a apresentação bem-sucedida de LaHaye do evangelho dentro do contexto de uma visão futurista do fim dos tempos – que resultou em milhares de pessoas confiando em Cristo como seu Salvador – deixou DeMar muito chateado.

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