Categoria: Graça Preveniente

Qualquer Pessoa Pode Ser Salva pela Graça: As Capacitações da Graça

Por Ronnie W. Rogers

“Porque pela graça vocês foram salvos, mediante a fé; e isso não vem de vocês, é dom de Deus” (Efésios 2:8).

Devido ao pecado, o ser humano está separado de Deus e destinado ao inferno eterno. Visto que Deus é amor e é amoroso (João 3:16; 1 João 4:8), Ele proporciona ao ser humano a oportunidade real de retornar a Ele pela fé. Embora o ser humano não tenha perdido toda a sensibilidade em relação a Deus (Gênesis 3:8-13; Romanos 8:18-23), após a queda ele é incapaz, por si mesmo, de resolver o problema do pecado e voltar para Deus.

Deus sabia que o ser humano faria mau uso de sua liberdade e pecaria. Como Deus é amor e é onisciente, Seu plano de criação é melhor compreendido como um plano de criação e redenção que se estendem conjuntamente. O plano divino de providenciar a redenção foi concebido desde toda a eternidade na mente e no coração de Deus, e foi implementado imediatamente após a queda. Isso significa que Deus tem trabalhado — e continua trabalhando — para atrair homens e mulheres à salvação. A provisão e a graça de Deus são incondicionais, mas Ele condicionou o recebimento da salvação a uma fé capacitada pela graça. Deus atua tanto no início quanto ao longo de todo o processo de salvação. O ser humano deixou o jardim porque confiou mais em outra coisa do que em Deus, e retorna ao jardim quando, pela graça, confia em Deus mais do que em qualquer outra coisa.

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CESÁRIO DE ARLES, GRAÇA PREVENIENTE E O SEGUNDO CONCÍLIO DE ORANGE

Ralph W. Mathisen

Em seu De gratia, escrito por volta de 471, após o sacerdote Lúcido ter sido condenado por suas crenças predestinacionistas nos concílios de Arles e Lyon, o bispo Fausto de Riez associou retoricamente Pelágio — a quem todos em todos os lugares condenavam — a Agostinho, dizendo: Aqui, portanto, ambos os erros se contradizem. . . . Um [isto é, Agostinho] enfatiza apenas a graça e o outro [isto é, Pelágio] apenas a obra, díspares no tipo de crenças, mas semelhantes na impiedade por meio de sua abordagem igualmente divergente, eles sibilam com o espírito de uma única serpente, da qual um, que é o defensor apenas da graça, com uma fachada distinta esconde seu veneno sob o disfarce de piedade, enquanto o outro, que é o defensor da obra, exibe abertamente sua arrogância conspícua em sua desavergonhada —exaltação.[1]

O caminho intermediário de Fausto reconhecia a necessidade da assistência da graça para alcançar a salvação, mas também negava que o livre-arbítrio tivesse sido completamente debilitado pelo pecado original. Somente em 519 os ensinamentos de Fausto sobre a graça foram questionados, e mesmo assim não na Gália, mas na Itália, quando um grupo de monges citas viajou para Roma e, entre outras coisas, acusou Fausto de “nestorianismo”. A única resposta do Papa Hormisdas foi declarar, em 520, que o ensinamento de Agostinho sobre a graça era preferível ao de Fausto. Ao mesmo tempo, o bispo africano exilado Fulgêncio de Ruspe, sensível a qualquer ataque ao seu compatriota Agostinho, manifestou sua opinião pessoal de que o ensinamento de Fausto sobre a graça estava incorreto.[2]

Cesário de Arles

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Armínio e a Doutrina da Graça Preveniente

Por Jesse Owens

Em seu recente ensaio, Jackson Watts nos lembra que Armínio afirmou integralmente a completa depravação e perversidade da vontade humana após a Queda. Os Reformadores Magisteriais não estavam sozinhos nessa afirmação. Armínio também defendia a escravidão da vontade humana após a Queda:

Portanto, se “onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade” (2 Coríntios 3:17); e se “o Filho, pois, vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (João 8:36), segue-se que nossa vontade não é livre desde a primeira queda. Ou seja, ela não é livre para o bem, a menos que seja libertada pelo Filho por meio do Espírito.[1]

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O que é graça preveniente?

Por W. Brian Shelton

As limitações da compreensão humana têm estado na vanguarda da sociedade desde os primórdios do Iluminismo. À medida que a ciência avança, cada geração da igreja pondera sobre o lugar do sobrenatural em nossa vida cotidiana e nas eras da história da criação. Enquanto o Espírito Santo “paira sobre a face das águas” e Deus declarava “Haja luz” (Gn 1:2-3), cientistas cristãos e não cristãos exploraram quais eram essas causas exatas. Quando o rei pagão Nabucodonosor “prostrou-se sobre o seu rosto” para adorar o Deus de Daniel, o Espírito Santo misteriosa e poderosamente mudou seu coração. Quando Charles Finney acenava para pecadores irem ao altar no Vale do Ohio no século XIX, o Espírito Santo parecia estar peneirando corações para o espanto dos avivamentos em tendas. Que mente humana pode discernir plenamente a mecânica e o amor do divino em ação nesses momentos? “Vemos como por um espelho, obscuramente”, declarou o apóstolo Paulo (1 Co 13:12). Mesmo os eventos da história bíblica não oferecem a explicação necessária para satisfazer o crente mais curioso que anseia por causa e agência invisivelmente atuantes no evento mais significativo das atividades divinas. No entanto, esta é a natureza tanto do Senhor quanto da doutrina da graça preveniente. O ponto de partida apropriado para qualquer estudo complexo motivado por esclarecimento começa corretamente com a definição.

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Graça Preveniente: A Provisão de Deus para a Humanidade Caída

 W. Brian Shelton

Introdução

Se a história cristã escrevesse o epitáfio de John Wesley, várias frases poderiam representar a obra de sua vida. “O mundo é minha paróquia” identifica a extensão universal de sua visão do evangelho. Homo unius libri identifica como sua teologia almejava ser bíblica, sendo “um homem de um só livro”. Em um sermão específico sobre a unidade da igreja, ele expressou sua esperança de ser “um homem de espírito verdadeiramente católico”. Seu autoproclamado rótulo, “Um Amante da Graça Livre”, ilustra sua interpretação arminiana das escrituras. Finalmente, sua piada pouco conhecida, “Um Pelagiano ou Arminiano ou o que quer que seja”, captura sua postura defensiva contra o Calvinismo de sua época. Além desses títulos, “artesão da graça preveniente” poderia retratar apropriadamente uma de suas contribuições teológicas mais duradouras, porém negligenciadas. John Wesley é tanto o maior defensor da graça preveniente quanto um pioneiro em seu potencial sistemático. No entanto, sua contribuição sobre o tema é negligenciada, não por qualquer subdesenvolvimento ou incerteza por parte de Wesley. É simplesmente porque seus descendentes teológicos tomaram a graça preveniente como certa. Teólogos que trabalham com sistemas, pastores que leram sobre Wesley ou cristãos que imaginaram e exploraram a mecânica de sua própria salvação provavelmente a encontraram. No entanto, mesmo dentro dessa parcela treinada da igreja, há alguns que não entendem completamente o que exatamente é imaginado pela doutrina. Se a academia mal escreveu sobre o tema, quanto mais as bases da igreja desconhecem essa teoria doutrinária aparentemente obscura — embora miríades deles a defendessem se desenvolvessem um sistema lógico de salvação. Talvez essa presunção seja a razão pela qual não restam obras seminais sobre a graça preveniente no legado de duzentos anos de John Wesley. Muitos cristãos evangélicos e tradicionais não buscam compreender ou refletir sobre os mistérios da salvação, e muitos se sentem ocupados demais em suas vidas cristãs para imaginar a atuação divina do Espírito no processo de salvação. A realidade é que a maioria se contenta em aceitar uma compreensão de sua própria salvação baseada nas quatro leis espirituais: conhecer Deus é amor, reconhecer o pecado, reconhecer Jesus e receber a salvação. Essa parece ser uma compreensão suficientemente boa para a salvação. No entanto, é exatamente aí que os pensadores casuais se mostram deficientes. Embora a maioria dos cristãos mantenha a crença no genuíno livre-arbítrio para se arrepender (o passo de “reconhecer o pecado”), eles inconscientemente adotam um problema teológico de desconexão entre incapacidade e capacidade espiritual.

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A Graça Preveniente como uma Doutrina Reavaliada

Quando John Wesley escreveu “Predestinação Calmamente Considerada”, ele não imaginava que estava apresentando a história da salvação de uma forma renovada. Afinal, ele escreveu a partir dos livros atemporais das Escrituras, restaurando sua descrição da salvação como homo unius libri, “um homem de um só livro”. No entanto, no cenário da igreja protestante no final do século XVIII, sua obra confrontou as forças robustas e predestinacionistas da tradição reformada. Assim surgiu sua noção de graça preveniente: a graça de Deus para a humanidade caída, para salvação, gratuita e disponível a todos.

Enquanto isso, Wesley não conseguia imaginar que, séculos depois, qualquer coisa relacionada a “Predestinação Calmamente Considerada” pudesse ser uma forma renovada de diálogo para uma igreja dividida em relação à soteriologia. Na era do debate calvinista-arminiano, a ausência de graça caracteriza blogs e disputas que batalham exegética e sistematicamente em defesa de um Deus de amor. Em alguns campos, propostas são feitas à graça antes que o livre-arbítrio seja defendido, como se a capacidade humana fosse o foco da salvação e da santificação. Em outros campos, a graça é triunfante incondicionalmente antes que o livre-arbítrio se torne a explicação prática e modus operandi para circunstâncias pessoais. Cada geração deve descobrir por si mesma o significado de tais debates de uma forma renovada. Wesley tem uma instrução imensa sobre a salvação para a igreja evangélica contemporânea que justifica uma reavaliação de seus debates.

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OS ESTADOS PRELIMINARES DA GRAÇA

Por Orton Wiley

A expiação consumada de Jesus Cristo se torna efetiva para a salvação dos homens, somente quando administrada aos crentes pelo Espírito Santo. A primeira é conhecida na ciência teológica como soteriologia objetiva, a última como soteriologia subjetiva. A obra do Espírito Santo feita em nós é tão necessária para a salvação quanto a obra de Cristo feita por nós. Mas seria mais verdadeiro dizer que a redenção que Cristo operou por nós na carne se torna efetiva somente quando Ele opera em nós por meio do Espírito. É um erro ver a obra do Espírito Santo como substituindo a de Cristo; deve ser vista antes como uma continuação dessa obra em um plano novo e mais elevado. A natureza dessa obra deve ser considerada agora e, consequentemente, voltamos nossa atenção para o que na teologia é geralmente conhecido como os benefícios da expiação. Consideraremos estes, primeiro em sua forma objetiva como as palavras da aliança, e segundo em seu aspecto subjetivo como a graça interna da aliança. Nossos assuntos então serão: (I) A Vocação ou Chamado; e (II) Graça Preveniente. Em seguida, consideraremos (III) Arrependimento, (IV) Fé e (V) Conversão.

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A Graça não é Uma Substância

Por Matt O’Reilly

O estudioso do Novo Testamento Craig Blomberg escreveu recentemente sobre os diferentes entendimentos da graça como irresistível em oposição à preveniente. Depois de descrever a dificuldade que muitos têm com a “expiação limitada”, ou seja, que significa que “a morte de Cristo foi em vão para aqueles que não se arrependem”, ele continua sugerindo que a graça preveniente pode ter um problema semelhante:

“E se o problema com a graça preveniente for paralelo? Deus estenderia graça suficiente (mas resistível) para aqueles que ele sabia que resistiriam e rejeitariam para sempre? Isso não seria um desperdício?”

Blomberg é um excelente estudioso e contribuiu de várias maneiras para uma sólida erudição bíblica. Aqui, eu levantaria uma questão, no entanto. Ele parece estar falando da graça como se fosse uma substância. É algo que Deus “estende”, algo que pode ser desperdiçado. Muitos de nós frequentemente falamos dessa maneira, e eu gostaria de ouvir Blomberg discutir isso mais profundamente. A graça não é uma substância; a graça é uma pessoa. Não há graça além da pessoa do próprio Jesus Cristo. Salvação pela graça significa estar unido em um relacionamento de união com Jesus, de modo que tudo o que é dele seja compartilhado com aqueles que estão unidos a ele. Quando pensamos na graça como uma pessoa e não como algum outro tipo de coisa, é difícil entender termos como “desperdício”. Uma pessoa pode ser desperdiçada?

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Graça Comum vs. Graça Preveniente: Qual é a Diferença?

Por Matt O’Reilly

A questão foi colocada para mim durante o almoço no início desta semana e não pela primeira vez. Então, pensei que valeria a pena postar aqui algumas reflexões sobre a diferença entre a doutrina Reformada da graça comum e a doutrina Wesleyana-Arminiana da graça preveniente.

O que é Graça Comum?

A maneira mais fácil de esclarecer a diferença entre graça comum e preveniente é considerá-las ambas em relação à salvação. A graça comum não leva à salvação; a graça preveniente sim. Na teologia Reformada, a graça comum não é graça salvadora e não é considerada parte da soteriologia (ou seja, teologia da salvação) ou da ordem da salvação. Em vez disso, de acordo com Berkhof, ela foi desenvolvida em resposta a perguntas como estas:

Como podemos explicar a vida comparativamente ordenada no mundo, visto que o mundo inteiro está sob a maldição do pecado? Como é que a terra produz frutos preciosos em rica abundância e não produz apenas espinhos e cardos? Como podemos explicar que o homem pecador ainda “retém algum conhecimento de Deus, das coisas naturais e da diferença entre o bem e o mal, e mostra alguma consideração pela virtude e pelo bom comportamento exterior”?… Como o não regenerado ainda pode falar a verdade, fazer o bem aos outros e levar vidas exteriormente virtuosas? (Teologia Sistemática, 4.III.A.1.).

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