"Desde que os primeiros cristãos acreditavam que nossa fé e obediência contínuas são necessárias para a salvação, naturalmente segue que eles acreditavam que uma pessoa "salva" poderia ainda acabar perdida.” – David Bercot
Somente recentemente os estudiosos começaram a desvendar os complexos rituais religiosos dos vizinhos cananeus de Israel. Grande parte do nosso conhecimento sobre as origens e a natureza desses cultos de fertilidade permanece provisória e é objeto de amplo debate. O que sabemos revela práticas sombrias e sedutoras que continuavam a atrair o povo que Deus havia escolhido para ser suas testemunhas.
AS ORIGENS DO JUDAÍSMO
O povo de Israel desenvolveu sua fé no deserto. Abraão viveu no deserto do Neguev, onde Deus estabeleceu Sua aliança de sangue com ele e a selou com a circuncisão. Moisés encontrou Deus em uma sarça ardente no deserto, onde conheceu a grandeza do nome de Deus e recebeu a missão de tirar os hebreus do Egito. Deus falou ao Seu povo no Monte Sinai e restabeleceu Sua aliança com eles por meio dos Dez Mandamentos. Durante a jornada de 40 anos dos israelitas pelo deserto, o Senhor deles os acompanhou, protegeu, alimentou e guiou até a Terra Prometida. Não havia dúvida de que Yahweh era o Deus do deserto.
YAHWEH OU BAAL?
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Este capítulo oferece uma interpretação das histórias de extermínio encontradas no Livro de Josué, no Antigo Testamento. O capítulo considera duas interpretações que aceitam as histórias mais ou menos literalmente: a interpretação contemporânea do estudioso do Antigo Testamento Walter Brueggemann e a interpretação tradicional de João Calvino. O capítulo argumenta, então, que existem razões internas convincentes para não aceitar as histórias literalmente. O livro deve ser lido como uma celebração hiperbólica e altamente metafórica de Josué como líder de Israel. O capítulo conclui refletindo sobre se as celebrações estilizadas dos feitos de líderes admirados podem desempenhar um papel positivo no mundo moderno.
“Javé, Rei Poderoso, amante da justiça”, declama o Salmista (Sl 99:4).[1] E Abraão pergunta retoricamente: “Não farás [tu, Javé], o Juiz de toda a terra, justiça?” (Gn 18:25). Como então pode Javé autorizar Josué e seu exército a massacrar todos na cidade de Hazor (Js 11:5-11)? “O Senhor é justo e reto, todos os seus caminhos são justos”, canta Moisés (Dt 32:4). Como então pode esse mesmo Moisés, falando em nome desse mesmo Deus, ordenar a Israel que “destrua completamente” as sete nações que viviam na terra de Canaã (Dt 7:1-2)? “Amai os vossos inimigos”, disse Jesus, “para que sejais filhos de [Deus], vosso Pai que está nos céus” (Mt 5:44). Será possível que este seja o mesmo Deus que ordena a Israel que não mostre misericórdia às sete nações (Deuteronômio 7:2)? Subestimo o fato de que, para nós, leitores judeus das escrituras hebraicas ou leitores cristãos das escrituras cristãs, existe aqui um problema sério.
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Como as Escrituras se Apropriam de Visões de Mundo Não Hebraicas
Dennis Bratcher
Estela representando à Baal com um raio encontrando nas ruínas de Ugarite.
Consulta sobre a Relação entre a Tradição Wesleyana
e as Ciências Naturais, Kansas City, Missouri – 19 de outubro de 1991
I. Questões e Pressupostos
A. A Questão em Contexto
B. A Natureza das Escrituras
II. As Escrituras do Antigo Testamento em Contexto Cultural
A. A Apropriação da Cultura
B. Imagens Míticas nas Escrituras
III. Acreditando no Antigo Testamento no Século XXI
A. Percepções Antigas e Modernas do Mundo
B. Mito, Símbolo e Linguagem Mitopoética
C. A Dinâmica da Tradição, Comunidade e Cultura
I. Questões e Pressupostos
A. A Questão em Contexto
Confesso desde já que sou um leitor ávido de literatura de fantasia e ficção científica. Comecei no Ensino Médio lendo Júlio Verne e Jonathan Swift, depois me formei com Isaac Asimov e C. S. Lewis. Suponho que era inevitável que eu me tornasse um fã devoto de Jornada nas Estrelas. Acabei descobrindo que essa forma de literatura e drama me intrigava devido à natureza satírica do gênero.
A sátira, que é o verdadeiro gênero da maioria das fantasias, trata da condição humana, aspectos da experiência humana compartilhados por todos, de todas as culturas e de todas as épocas. A sátira é um meio seguro e eficaz de abordar a insensatez, os preconceitos, as injustiças e a corrupção descarada dos sistemas políticos, costumes sociais e indivíduos. No entanto, além e abaixo das especificidades das metáforas e símbolos da fantasia, uma vez compreendida, está a experiência comum da humanidade.
1. Palavras, significados e visões de mundo
Há um episódio fascinante de Jornada nas Estrelas: A Nova Geração que trata da inter-relação entre história, cultura e comunicação. A tripulação da Enterprise encontrou uma raça alienígena de pessoas com as quais não conseguia se comunicar. Eles conseguiam entender todas as palavras ditas, mas elas não faziam sentido. À medida que a trama se desenrolava, o Capitão Picard descobriu que a linguagem dos alienígenas era composta apenas por breves referências metafóricas a histórias de sua herança cultural. Uma frase simples, que apenas nomeava uma pessoa e um lugar ou uma ação, evocava uma ampla gama de significados associados ao evento.
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O sistema religioso mais prevalente no contexto cananeu imediato da cultura israelita era a adoração a Baal. Uma rede de histórias míticas que tentavam explicar narrativamente a natureza do mundo físico sustentava esse sistema religioso. Como acontece com a maioria dos mitos, toda a história é complexa, variando em detalhes e ênfase entre os povos. As características básicas, no entanto, são bastante simples. A religião de Baal girava em torno dos ciclos da natureza necessários à sobrevivência e prosperidade no mundo antigo, principalmente o cultivo de culturas ou a criação de gado, bem como o crescimento das populações humanas. Não surpreendentemente, em uma área árida e marginalizada da agricultura, a fertilidade da terra e das culturas desempenhava um papel importante na visão de mundo cananeia. Também como esperado, a água era um elemento importante do mito e de suas imagens. Da mesma forma, em um ambiente onde a existência humana era frequentemente precária por uma variedade de razões, a fertilidade humana era uma preocupação importante, não apenas para a sobrevivência, mas também pelo fato de as pessoas serem um dos recursos mais importantes.
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“Religião cananeia” é um termo controverso porque a Bíblia e alguns estudiosos religiosos fazem distinção entre as religiões cananeia e israelita. No entanto, os dados bíblicos e arqueológicos sugerem que a religião israelita era uma variedade local da religião cananeia regional maior. A religião cananeia é a religião de todos os povos que viviam na costa leste do Mediterrâneo antes da Era Comum. Os deuses e mitos nesta região apresentam algumas características estáveis, mas desenvolveram novos detalhes e mudaram as relações divinas ao longo dos tempos antigos. No centro da religião cananeia estava a preocupação real pela legitimidade religiosa e política e a imposição de uma estrutura legal divinamente ordenada, bem como a ênfase camponesa na fertilidade das colheitas, rebanhos e humanos.
Os Novos Ateus e o Antigo Testamento: Um Breve Panorama
Os “novos ateus” de hoje não estão nada impressionados com as credenciais morais do Deus do Antigo Testamento (AT). Oxonian Richard Dawkins pensa que Iavé é realmente um monstro moral: “O que me deixa abismado é que as pessoas de hoje devem basear suas vidas em um modelo tão terrível como Iavé e, pior ainda, que devem tentar forçar o mesmo monstro maligno (seja fato ou ficção) sobre o resto de nós.”[1]
Dawkins considera que a ordenança de Deus a Abraão que sacrificasse Isaque foi “vergonhoso” e equivalente a “abuso infantil e intimidação”.[2] Além disso, esse Deus irrompe em uma “fúria monumental sempre que seu povo escolhido flertava com um deus rival”, parecendo “nada mais do que ciúme sexual da pior espécie”.[3] Acrescente a isso o assassinato dos cananeus – uma” limpeza étnica” na qual “massacres sanguinários “foram realizados com” prazer xenófobo”. A destruição de Jericó por Josué é “moralmente indistinguível da invasão da Polônia por Hitler ou dos massacres dos curdos e árabes por Saddam Hussein”.[4]
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Os novos ateus anunciam a ordem de Deus para a destruição dos Cananeus como evidência do “genocídio divino”. O artigo de Paul Copan, “Is Yahweh a Moral Monster?” em uma edição recente da Philosophia Christi, junto com sua resposta à resposta de Wes Morriston nesta edição, ajuda a trazer à tona algumas considerações importantes nesta discussão.[1]
Mas acho que alguns fatores relacionados, embora subestimados, merecem um exame mais atento. Por exemplo, compreendemos genuinamente a profundidade dos pecados Cananitas? Compreendemos o significado de Deus ter quase destruído Israel por cometer pecados Cananeus? Será que, porque nossa cultura hoje comete esses mesmos pecados Cananitas, somos vacinados contra a seriedade desses pecados e, portanto, achamos que o julgamento de Deus é injusto? Como pode uma teologia do coração humano e sua condição pecaminosa demonstrar um motivo para alegações de “genocídio divino”? Em suma, a maioria dos nossos problemas com relação a Deus ter ordenando a destruição dos Cananeus vem do fato de que Deus odeia o pecado, mas nós não. Em caso afirmativo, o “genocídio divino” afirma mais que uma racionalização da condição humana e não raciocinar responsavelmente sobre a justiça das ações de Deus para com os Cananeus?
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Genocídio Divinamente Ordenando ou Punição Capital Corporativa?
Paul Copan
Das várias questões éticas do Antigo Testamento (AT), a ordem de Iavé de que Israel matasse os Cananeus nos parece a mais importante. Nesta edição da Philosophia Christi, Wes Morriston e Randal Rauser destacam esse tema em resposta ao meu ensaio anterior, “Yavé é um Monstro Moral?”[1] Agradeço por seus comentários e pela oportunidade de responder às perguntas-chave que eles levantam. Visto que suas objeções se sobrepõem de alguma forma, vou simplesmente listar e responder às principais preocupações como as vejo. Ao fazê-lo, mencionarei as contribuições feitas pelos camaradas de armas Clay Jones e Joseph Buijs, cujos ensaios de apoio também aparecem nesta edição.[2]
1. Incorrigivelmente Mau?
Morriston desafia a afirmação de que os Cananeus eram realmente tão perversos ou de que eram incorrigíveis e, portanto, mereciam o juízo de Deus: “a evidência da maldade incorrigível é inexistente.”[3] No entanto, o ensaio de Clay Jones documenta e reforça meu ponto de que isso era de fato um povo perverso. Deus estava disposto a esperar mais de 400 anos porque “o pecado dos “Amorreus ainda não havia sido preenchido” (Gênesis 15:16). Nos dias de Abraão, ainda não existia nenhuma razão para destituí-los. A terra não estava pronta para “vomitá-los” (Lv 18:25). Somente depois da longa escravidão de Israel no Egito seria o tempo finalmente certo para os Israelitas entrarem em Canaã? “Por causa da maldade dessas nações” (Deuteronômio 9: 4–5).[4] Meredith Kline nos lembra que o julgamento dos Cananeus é um “fenômeno intrusivo” da ética escatológica no período da graça comum, antecipando um julgamento final quando Deus finalmente estabelecer a justiça em uma escala cósmica.[5]
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