Categoria: Pré-tribulacionismo

“QUE CRIANÇA É ESTA?”: O ARGUMENTO EXEGÉTICO INICIAL DE DARBY A FAVOR DO ARREBATAMENTO DA IGREJA ANTES DA TRIBULAÇÃO

MICHAEL J. SVIGEL*

I. INTRODUÇÃO

Desde o momento em que surgiu pela primeira vez nos círculos pré-milenistas modernos, em meados do século XIX, a doutrina da teoria do “arrebatamento secreto” foi recebida com críticas e controvérsias.[1] Embora sua forma desenvolvida — o arrebatamento pré-tribulacionista[2] — tenha encontrado apoio popular entusiástico entre pré-milenistas dispensacionalistas como James H. Brookes, C. I. Scofield e Lewis Sperry Chafer, muitos pré-milenistas não dispensacionalistas resistiram à sua intrusão em um cenário escatológico já instável.[3]

Não obstante, a doutrina do arrebatamento secreto tornou-se um elemento distintivo em muitas igrejas e instituições evangélicas, desfrutando ainda hoje de um alto grau de apoio popular.[4] Contudo, o interesse (e o apoio declarado) pela posição do arrebatamento secreto entre estudiosos evangélicos parece estar diminuindo.[5] A percepção entre exegetas e teólogos interessados ​​parece ser a de que a teologia do arrebatamento não se baseia em exegese verificável, mas em inferências extraídas de passagens bíblicas ambíguas e em pressupostos dispensacionalistas peculiares.[6] Em suma, muitos hoje acreditam que a doutrina do arrebatamento da igreja da terra, antes do período de tribulação de sete anos, simplesmente não possui uma base exegética clara.[7]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Quando será?

Um olhar sobre por que os cristãos evangélicos não concordam sobre o momento do Arrebatamento.

A Segunda Vinda de Cristo à Terra, antes do milênio, é evidente até mesmo em uma leitura superficial das Escrituras. A Bíblia, tomada ao pé da letra, afirma claramente que o Messias retornará para estabelecer Seu Reino terrestre e mundial, com sede em Jerusalém (cf. Dn 2; 7; Is 11; Zc 14; Ap 19-20).

Para chegar a uma conclusão diferente, devemos adotar propositalmente uma compreensão não literal das promessas de Deus.

O momento do Arrebatamento da igreja, no entanto, é mais complicado de determinar. Crentes genuínos em Cristo que tomam a Bíblia ao pé da letra ainda discordam sobre quando isso ocorrerá. Portanto, é imperativo estudar a Palavra cuidadosamente para ver o que o Senhor nos disse.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Provação de “Paz e Segurança”

As profecias de 1 Tessalonicenses 4–5 ajudam a explicar por que o Dia do Senhor sustenta um Arrebatamento pré-tribulacional.

O Arrebatamento da igreja é uma doutrina reconfortante para os verdadeiros crentes em Jesus enquanto caminhamos em um mundo abandonado por Deus. Alguns cristãos, no entanto, zombam da simples menção de um Arrebatamento. Afinal, dizem eles, a palavra arrebatamento não se encontra na Bíblia. Eles estão errados.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

EVIDÊNCIA BÍBLICA PARA O PRÉ-TRIBULACIONISMO

I. O TEMPO DO ARREBATAMENTO EM 1 E 2 TESSALONICENSES

A partir da primeira epístola a Tessalônica, podem ser estabelecidas várias coisas relativamente ao momento do arrebatamento. O arrebatamento dos santos vivos na vinda do Senhor não precederá a ressurreição dos mortos-vivos (1 Ts 4:15). Em vez disso, “os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens (4:16–17). Não podemos determinar os tempos e as estações, embora os sinais sejam tão evidentes quanto as dores do parto. O arrebatamento ocorrerá repentinamente, assim como o nascimento de uma criança (5:3). Para mudar a analogia, ocorrerá tão repentinamente quanto um ladrão. Muitos serão levados por uma falsa segurança, mas os crentes não devem estar em um estupor sonolento ou bêbado, mas alertas e sóbrios. Assim, eles não estarão despreparados, mas cheios de fé, amor e esperança quando repentinamente arrebatados (5:8). Essas características são possíveis porque os crentes não estão destinados à ira, mas à salvação. A garantia se aplica à ira divina sem qualificação, seja no estado eterno ou na tribulação (5:9). Quando os problemas surgem mais tarde, é a tribulação que é preocupante. Como o arrebatamento está explicitamente no contexto imediato, é normal entender a libertação da ira da tribulação pelo arrebatamento.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A “PARTIDA” EM 2 TESSALONICENSES 2:3

Por Thomas Ice

Ninguém, de modo algum, vos engane, porque isso não acontecerá sem que primeiro venha a apostasia [partida], e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da destruição, — 2 Tessalonicenses 2:3

Em março de 2004, escrevi um Pre-Trib Perspectives[1] sobre por que acredito que a palavra grega apostasia foi mal traduzida na versão King James como “apostasia” e na New American Standard Bible como “the apostasy”. Em vez disso, a tradução mais precisa e, portanto, a melhor, deveria ser “the departure”. O estudioso e teólogo grego H. Wayne House diz: “Procurei demonstrar que a partida da igreja pode ser o entendimento adequado encontrado na palavra grega apostasia em 2 Tessalonicenses 2:3.”[2] Meu colega no Pre-Trib Research Center, Tim LaHaye diz: “Cheguei à conclusão de que o peso da evidência favorece ‘partir’ como a tradução adequada de apostasia no texto original, não ‘apostasia’ ou abandono ou ‘rebelião’.”[3]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Arrebatamento em Pseudo-Efrém

Por Thomas Ice

Todos os santos e eleitos de Deus serão reunidos antes da tribulação que está por vir, e serão levados ao Senhor, para que não vejam em nenhum momento a confusão que assolará o mundo por causa dos nossos pecados. –Pseudo-Efrém (c. 374-627)

Os críticos do pré-tribulacionismo às vezes afirmam que a crença no arrebatamento é um desenvolvimento doutrinário de origem recente. Eles argumentam que a doutrina do arrebatamento ou qualquer semelhança com ela era completamente desconhecida antes do início de 1800 e dos escritos de John Nelson Darby.[1] Um dos críticos mais veementes e sensacionalista do arrebatamento é Dave MacPherson, que argumenta que, “durante nos primeiros 18 séculos da era cristã, os crentes nunca “distinguiram o arrebatamento’ [sic]; eles nunca separaram o aspecto menor do Arrebatamento da Segunda Vinda de Cristo da própria Segunda Vinda.”[2]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

João 14:1-3: A Casa do Pai – Já Chegamos?

Por George A. Gunn

Faculdade Bíblica Shasta

Não se perturbe o coração de vocês. Creiam em Deus; creiam também em mim.  Na casa de meu Pai há muitos aposentos; se não fosse assim, eu lhes teria dito. Vou preparar-lhes lugar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim, para que vocês estejam onde eu estiver.  João 14:2-3.

Resumo: A promessa em Jo 14:2-3 de que Jesus voltará tem sido tomada por muitos cristãos como uma promessa da parusia de Cristo. Vista desta forma, a promessa é de importância significativa para a posição do arrebatamento pré-tribulacional. Muitos estudiosos não dispensacionalistas, no entanto, têm procurado apresentar esta promessa como não escatológica e, portanto, não uma promessa do arrebatamento. Os seus argumentos baseiam-se tanto na compreensão do contexto do Discurso do Cenáculo como na linguagem específica usada por Jesus nestes versículos. Depois de demonstrar a importância desta promessa para a posição do arrebatamento pré-tribulacional, defenderei a sua interpretação escatológica examinando a história da sua interpretação, o contexto do dito e a linguagem específica empregada por Jesus.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Pré-tribulacionismo Consistente e Questões Judaicas do Fim

Por Ron J. Bigalke Jr., M.Apol., Ph.D. cand.

Introdução

Independentemente do sistema profético, Mateus 24-25 é um texto-chave para argumentar a posição de alguém. A chave para entender o Sermão do Monte é interpretar consistentemente ao longo de Mateus 24-25 prestando atenção ao contexto e ao entendimento judaico de “o fim dos tempos”.

Questões interpretativas

Preterismo. A visão preterista do Sermão do Monte é que a maior parte, se não toda, da profecia já foi cumprida.[1]

J. Marcellus Kik, um pós-milenista preterista, acredita que o versículo 34 é a chave para entender Mateus 24.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Julgamento das Nações

Mt. 25:31-46

Por William L. Krewson

Como professor das Escrituras em uma sala de aula da faculdade, às vezes me fazem perguntas do tipo “e se”. Todos os anos, quando ensino Gênesis, alguém inevitavelmente levanta a mão e pergunta: “O que teria acontecido se Eva não tivesse comido do fruto proibido?” Minha resposta despreocupada é: “Não estaríamos nesta classe agora!” Minha resposta séria, no entanto, é: “A questão tem relevância”.

Os profetas do Antigo Testamento descreveram um futuro que se parece muito com a reversão da maldição do pecado. Esses sábios piedosos previram um mundo sem guerra, pobreza ou desastres naturais. Eles ansiavam pelo equilíbrio ecológico caracterizado por um reino animal em harmonia com os seres humanos. Eles imaginaram todas as nações da Terra adorando a Deus e vivendo em comunhão umas com as outras. Israel será reunido e restaurado em sua terra, disseram os profetas, e liderará as nações gentias na adoração de Deus, que reinará de Jerusalém. Assim, a vinda do Reino de Deus na Terra será “como o jardim do Éden” (Ezequiel 36:35).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.