Categoria: Ártemis

Ártemis como Matriz para uma Nova Interpretação dos Códigos Domésticos em Efésios 5:22–6:9

Lilly (S. J.) Nortjé-Meyer e Alta Vrey[1]

Universidade de Joanesburgo

Resumo

Os determinantes básicos para a formação de grupos são os relacionamentos sociais das pessoas com outras, suas atitudes e valores compartilhados e as normas e papéis sociais que determinam seu comportamento. Esses determinantes são aplicáveis ​​à identidade e ao status dos membros da comunidade cristã primitiva. A Teoria da Identidade Social é usada neste estudo para determinar a identidade dos membros da família e do lar cristãos na carta aos Efésios. O autor busca fornecer uma identidade positiva forte para o grupo, legitimando seus valores, limites, estruturas e comportamento.

Este estudo argumenta em favor de uma interpretação alternativa dos códigos domésticos em Efésios 5:22–6:9 e, especialmente, do relacionamento entre marido e mulher. A influência do pensamento judaico sobre os códigos domésticos formou em grande parte a base para esses códigos sugeridos pelo autor ao novo grupo de crentes. Este estudo, contudo, propõe que as mulheres cristãs do grupo não estavam necessariamente restritas aos códigos patriarcais apresentados em Efésios, mas que também podiam se identificar com Ártemis como a deusa da região, que atuava como libertadora e nutridora das mulheres da Éfeso antiga, e que ela também pode servir como modelo para as mulheres contemporâneas.

Termos-chave:

Ártemis; códigos domésticos; Efésios 5:22–6:9; Teoria da Identidade Social

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Será que Ártemis é a culpada em 1 Timóteo 2? Sim, mas não.

Ainda assim, o contra-argumento complementarista não funciona.

Bobby Gilles

Qual foi o papel da adoração a Ártemis dos efésios nas primeiras e segundas cartas de Paulo a Timóteo? Muitas evidências apontam para um papel influente, como vimos há duas semanas. No entanto, não podemos culpar Ártemis por tudo.

Straight Edge, 4B e Ártemis dos Efésios

Proponho que Ártemis desempenha um papel significativo, mas indireto, na situação de 1 e 2 Timóteo. A influência de Ártemis ao longo da vida de alguns cristãos jovens e recém-convertidos provavelmente continuou a moldá-los e a torná-los presas fáceis para falsos mestres que ensinavam coisas que pareciam familiares e talvez até seguras, mas que não envolviam a adoração contínua a Ártemis.

Dois exemplos contemporâneos rápidos, e então justaporei a ênfase indireta do culto a Ártemis com o que considero ser a alegação direta dos falsos mestres que esta carta contesta. Para finalizar, responderemos à pergunta: “O argumento complementarista da ‘ordem criada’ para 1 Timóteo 2 não seria a interpretação mais simples e, portanto, a melhor?”:

“Straight edge” é um estilo de vida dentro da cultura punk. Os adeptos do straight edge acreditam em uma vida “limpa”, abstendo-se de álcool, drogas, tabaco e, às vezes, de coisas como sexo casual e diversas escolhas alimentares. Straight edge não é uma religião com um objeto de adoração — cristãos e outros grupos religiosos podem ser straight edge, embora a maioria das pessoas straight edge que conheço sejam ateias ou agnósticas.

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Ártemis na Cidade de Éfeso

Apresentado na reunião anual da Sociedade Teológica Evangélica de 2025

Sandra Glahn

Há cerca de vinte e cinco anos, meu marido e eu visitamos as ruínas de Éfeso pela primeira vez, pois Éfeso é um local fundamental do Novo Testamento. Estudiosos das Escrituras encontram no NT mais informações sobre o clima espiritual de Éfeso — seu contexto social, religioso e econômico — do que sobre qualquer outra cidade que aparece após o Pentecostes. Éfeso serviu como base para o apóstolo Paulo por três anos (c. 50-53 d.C.). Diz-se que ele escreveu, em Éfeso ou partindo de Éfeso, as cartas que conhecemos como Primeira Coríntios, Primeira e Segunda Timóteo e Efésios.

A tradição também situa a mãe de Jesus em Éfeso, juntamente com o idoso João, que esteve lá após seu exílio em Patmos na década de 90. Diz-se que João, o discípulo de Jesus, escreveu seu Evangelho em Éfeso. Diz-se que o João mais velho escreveu Primeira, Segunda e Terceira Epístolas de João enquanto vivia em Éfeso ou nas proximidades. Enquanto estava em Patmos, João registrou a mensagem de Jesus à igreja em Éfeso em seu Apocalipse (Ap 2). Podemos estar confundindo dois Joãos aqui. Mas, de qualquer forma, eles estão em Éfeso.

Priscila e Áquila, parceiros de Paulo na fabricação de tendas e no ministério, mudaram-se para Corinto algum tempo depois que Cláudio expulsou os judeus de Roma, e eventualmente acompanharam Paulo a Éfeso. Timóteo também ministrou na cidade durante e depois do ministério de Paulo lá. Diz-se que Timóteo, João,[1] Lucas e a mãe de Jesus viveram seus dias em Éfeso. E a pessoa que Paulo descreve em Romanos 16:5 como seu “querido amigo Epeneto”, que era “as primícias da Ásia para Cristo”, provavelmente era de Éfeso, já que a primeira cidade que Paulo evangelizou na Ásia foi Éfeso. Além disso, um dos companheiros de viagem de Paulo, Ártemas — mencionado em Tito 3:2 — provavelmente recebeu o nome em homenagem a Ártemis.

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