Categoria: Patrística

A Vida e os Escritos de Gregório de Nissa.

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Capítulo I — Um Esboço da Vida de São Gregório de Nissa.

Na lista dos Pais Nicenos, não há nome mais honrado do que o de Gregório de Nissa. Além dos elogios de seu grande irmão Basílio e de seu igualmente grande amigo Gregório Nazianzeno, a santidade de sua vida, seu conhecimento teológico e sua vigorosa defesa da fé, expressa nos preceitos nicenos, receberam os elogios de Jerônimo, Sócrates, Teodoreto e muitos outros escritores cristãos. De fato, tal era a estima em que era tido que alguns não hesitaram em chamá-lo de “Pai dos Pais”, bem como de “Estrela de Nissa”.

— … Gregório de Nissa teve a mesma sorte em relação à sua terra natal, ao nome que carregava e à família que o gerou. Ele era natural da Capadócia e nasceu, muito provavelmente, em Cesareia, a capital, por volta de 335 ou 336 d.C. Nenhuma província do Império Romano havia recebido, naquela época, bispos cristãos mais eminentes do que a Capadócia e o distrito adjacente do Ponto.

No século anterior, o grande prelado Firmiliano, discípulo e amigo de Orígenes, que o visitou em sua sé, ocupou o bispado de Cesareia. Na mesma época, outro santo, Gregório Taumaturgo, também amigo e discípulo de Orígenes, foi bispo de Neocesareia, no Ponto. Ainda nesse século, pelo menos outros quatro Gregórios lançaram, em maior ou menor grau, sobre bispados naquela região. A família de Gregório de Nissa era de considerável riqueza e distinção, e também de notável tradição cristã.

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Recepção de Agostinho Durante sua Vida

Mathijs Lamberigts

Um dos aspectos intrigantes sobre Agostinho é o fato de que, já durante sua vida, clérigos e leigos não apenas o admiravam, mas também o liam criticamente e o refutavam. Ele foi tanto uma fonte de inspiração quanto uma pedra de tropeço para pessoas na África, na Itália e em outros lugares. Neste capítulo, tratarei de personalidades específicas que, de uma forma ou de outra, interagiram com Agostinho ou entre si, seja apoiando-o ou criticando-o.

Quando Agostinho entrou para o serviço da igreja de Hipona, foi imediatamente confrontado com a controvérsia donatista. Em vão, tentou contatar o bispo donatista emérito de Cesareia, na Argélia (Agostinho, ep. 87.6). Foi somente na conferência de Cartago, em 411, que Agostinho conheceu esse bispo. Anos antes desse encontro, no entanto, Agostinho foi atacado (teológica e ideologicamente) não apenas pelo clero donatista, mas também pelo leigo africano Crescônio, versado em gramática e literatura, professor e defensor de sua igreja e de seus líderes, especialmente o bispo donatista Petiliano, que havia sido atacado por Agostinho. Não está claro se Crescônio agiu a pedido de Petiliano. Por volta de 400-401, Crescônio escreveu uma carta, endereçada a Agostinho, embora provavelmente destinada às comunidades donatistas. De fato, apenas três anos depois, Agostinho recebeu a carta e reagiu com seu livro Contra Crescônio (quatro livros). Na carta, Crescônio desacreditou Agostinho como ser humano (Cresc. 1.5), orador (1.4; 2.11) e bispo (3.91-4; 4.79). Além disso, Crescônio lembrou seus leitores do passado duvidoso de Agostinho, uma prova contundente de que Confissões era conhecida nos círculos donatistas. Em seus ataques, Crescônio deixou claro que sua igreja estava certa, que os ataques de Agostinho revelavam que Agostinho era um polemista. Ao mesmo tempo, a carta mostra claramente que os donatistas, naquele momento, evitavam o diálogo tão solicitado pelos católicos. Quando, em 411, os donatistas foram finalmente compelidos, sob pressão estatal, a debater com os católicos, Emérito enfatizou a importância de procedimentos corretos (Atos 1.22, 24, 26, 33, 47, 77, 80), tornando o caso uma ação judicial formal sob jurisdição imperial. Para Emérito, os católicos eram os acusadores, os donatistas, os defensores: os católicos eram, portanto, obrigados a provar que os donatistas eram legalmente culpados (3.1p5, 37, 39, 43, 49, etc.). Os donatistas perderam o processo, mas espalharam o boato de que o comissário imperial era corrupto (Emer. 2). Agostinho tentou dialogar com Emérito, mas, mesmo fisicamente presente na reunião de setembro de 418, este decidiu permanecer em silêncio, referindo-se simplesmente aos Atos de 411, sugerindo que seu partido foi instado a ceder devido à violência (Emer. 3). A verborragia de 411 havia sido substituída por uma espécie de mutismo de protesto.

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TRADITIO DEFORMIS

Por David Bentley Hart

A longa história da exegese bíblica Cristã defeituosa ocasionada por traduções problemáticas é exuberante, e suas riquezas são demasiadamente numerosas e requintadamente variadas para classificar apropriadamente. Mas acho que se pode organizar a maioria delas ao longo de um único continuum em quatro grandes divisões: alguns erros de leitura são causados ​​por erro de um tradutor, outros por interpretações meramente questionáveis ​​de certas palavras, outros pela falta de familiaridade com o idioma do autor original (historicamente específico), e ainda outros, pelo afastamento “intraduzível” das próprias preocupações teológicas (culturalmente específicas) do autor. E cada tipo vem com seus próprios perigos e consequências especiais.

Mas deixe-me ilustrar. Tomemos, por exemplo, a leitura magistral de Agostinho da Carta aos Romanos, tal como desdobrada em resmas de seus escritos, e sempre depois por seus herdeiros teológicos: talvez o mais sublime “erro abismal de leitura” na história do pensamento Cristão, e que compreende espécimes de todas as quatro classes de erro de interpretação. Do primeiro, por exemplo: a tradução em Latim notoriamente enganosa de Romanos 5:12 que enganou Agostinho ao imaginar que Paulo acreditava que todos os seres humanos, de alguma maneira misteriosa, pecaram “em” Adão, o que obrigou Agostinho a pensar no pecado original – escravidão à morte, debilidade mental e moral, afastamento de Deus – cada vez mais insistentemente em termos de uma culpa herdada (um conceito tão logicamente coerente como o de um círculo quadrado), e que o levou a afirmar com tremendo vigor o tormento justamente eterno de bebês que morreram não batizados. E do segundo: a forma como, por exemplo, o mal-entendido de Agostinho sobre a teologia da eleição de Paulo foi estimulado pela simples contingência de um verbo tão fraco quanto o Grego proorizein (“delinear de antemão”, “planejar”, etc.) sendo traduzido como praedestinare – etimologicamente defensável, mas conotativamente impossível. E do terceiro: a falha frequente de Agostinho em avaliar o grau em que, para Paulo, as “obras” (erga, opera) que ele contrasta com fé são obras da lei Mosaica, “observâncias” (circuncisão, regulamentos kosher, e assim por diante ) E do quarto – bem, as evidências abundam: a tentativa de Agostinho de reverter os dois primeiros termos na ordem de eleição estabelecida em Romanos 8: 29-30 (“Quem ele conheceu de antemão também predestinou de antemão”); ou sua ânsia, ao citar Romanos 5:18, para citar a prótase (“Assim como a ofensa de um homem levou à condenação de todos os homens”), mas sua relutância em citar a apodose (estritamente isomórfica) (“assim também a justiça de um homem levou à justificação para a vida de todos os homens”); ou, é claro, toda a sua leitura de Romanos 9-11. . .

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Visões Patrísticas do Inferno – Parte 1

Graham Keith

O livro Odiado Sem causa? Um Levantamento do Antissemitismo do Dr. Keith  (Carlisle: Paternoster, 1997) é revisado posteriormente nesta edição. Ele também fez pesquisas na teologia cristã primitiva e, nesta e nas seguintes edições, oferece estudos de dois entendimentos contrastantes da doutrina do Inferno de Orígenes e Agostinho.

Palavras-chave: Teologia; igreja primitiva; escatologia; Inferno; Orígenes

Frequentemente ficamos com a impressão de que a igreja primitiva foi um período improdutivo no que diz respeito à doutrina do Inferno e da escatologia em geral. Afinal, nenhum concílio geral tratou as doutrinas escatológicas da mesma maneira que os temas trinitários e Cristológicos foram tratados. As declarações Credais, por sua vez, dão apenas uma atenção mínima às questões escatológicas. Típico dessa tendência é o Credo dos Apóstolos com seu discurso de que Cristo vem para julgar os vivos e os mortos e com sua simples afirmação de crença na ‘ressurreição da carne e na vida eterna’.

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AGOSTINHO DE HIPONA: ERROS, ERROS E ERROS

Por Eric Landstrum

A história mostra que o Calvinismo está do lado errado da história. A história mostra que os Calvinistas estão sistematicamente tentando reescrever a história. A história ensina que na igreja primitiva todos os gnósticos, Marcião, Valentinus, Manes e assim por diante e muitos dos pagãos eram deterministas de um tipo ou de outro. Aprendemos isso porque os pais da igreja primitiva gastam tempo rejeitando o determinismo. A base factual disso não é contestada por nenhum teólogo ou historiador que eu conheça. Até mesmo o célebre teólogo calvinista Alister McGrath admite: “A tradição teológica pré-agostiniana é praticamente unânime ao afirmar a liberdade da vontade humana” (McGrath, Justitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justificação, 1998, p. 20) .

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O Calvinismo foi Ensinado Primeiro por Agostinho

Pode causar alguma surpresa descobrir que a doutrina da Predestinação não foi objeto de estudo especial até perto do final do século IV. Os primeiros pais da igreja colocavam ênfase principal nas boas obras, como fé, arrependimento, dar esmolas, orações, submissão ao batismo, etc. Eles, é claro, ensinavam que a salvação era por meio de Cristo; ainda assim, eles presumiram que o homem tinha total poder para aceitar ou rejeitar o evangelho … Eles ensinaram uma espécie de sinergismo em que havia cooperação entre a graça e o livre arbítrio … [Predestinação Calvinista] foi claramente vista pela primeira vez por Agostinho, … ele foi muito além dos teólogos anteriores [e] ensinou e eleição incondicional. (Boettner, Reformed Doctrine of Predestination, p. 365, ênfase adicionada)

Resposta:

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Cristãos Maniqueístas na Vida e Obra de Agostinho

Resumo

O artigo tem como objetivo fornecer uma visão geral da atitude de Santo Agostinho em relação aos Maniqueístas Gnóstico-Cristãos. Primeiro, uma visão histórica, baseada principalmente em suas Confissões, descreve o contato de Agostinho com os membros da Igreja Maniqueista e sua familiaridade com seus escritos. Segundo, o lugar dos Maniqueus em um número considerável de outras obras de Agostinho é discutido. É em particular, em seus muitos escritos Antimaniqueístas, que o Pai da Igreja mostra seu profundo conhecimento do mito dos Maniqueístas e suas doutrinas. Terceiro, um resumo é dado da pesquisa sobre o impacto dos Maniqueístas em Agostinho. Conclui-se que, desde seus primeiros anos de vida doravante e até o fim de sua vida, os Cristãos Maniqueístas foram uma força real e poderosa para ele.

1. Introdução

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A ORIGEM DA IDEIA DO PECADO ORIGINAL DE SANTO AGOSTINHO

 ERNESTO BONAIUTI

 O pensamento de Agostinho sobre as duas categorias éticas de pecado e graça é de grande importância na história da teologia Cristã.[1] Seu sistema de graça e predestinação prevaleceu por muitos séculos, embora não sem forte oposição, e passou, através de elaboração escolástica, mudanças substanciais para salvar a liberdade da vontade; e finalmente reapareceu na concepção da vida espiritual moldada por Lutero e os outros mestres da Reforma. É por causa de sua doutrina sobre graça e predestinação que os teólogos protestantes gostam de chamar Agostinho “der Paulus nach Paulus e Der Luther vor Luther[Paulo após Paulo e Lutero antes de Lutero] “.[2] Seja qual for a exatidão dessa genealogia, ela mostra pelo menos o valor e a eficácia da concepção agostiniana da vida natural e sobrenatural no desenvolvimento do espírito Europeu. Na tradição Católica esse pensamento de Agostinho está na própria base dos sistemas ético, eclesiológico e sacramental; nos movimentos Cristãos, mas não Católicos, essa doutrina, é interpretada de maneira bastante paradoxal, foi um ponto de partida para a Reforma.

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UMA HISTÓRIA DA INTERPRETAÇÃO DE ROMANOS 9: 6-13 NO PERÍODO PATRÍSTICO [Final]

De JOHN MOON

Link para primeira parte do artigo

UMA HISTÓRIA DA INTERPRETAÇÃO DE ROMANOS 9: 6-13 NO PERÍODO PATRÍSTICO

1.2.4 Agostinho (354-430 dC)

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