Categoria: 1 Coríntios 11:2–16

Prostitutas no templo? Acho que não.

Mas o mito da prostituição no templo nas antigas Éfeso e Corinto se mostra persistente.

Sandra Glahn

“Eu pensava que havia prostitutas no templo em Éfeso…”

Quando falei em uma capela de seminário no Brasil no verão passado, um aluno me abordou depois e perguntou: “Espere aí — você está dizendo que não havia prostitutas no templo em Éfeso? Sempre ouvi dizer que eram comuns.”

Exatamente. É exatamente isso que estou dizendo.

J. B. Coffman escreveu certa vez que algumas mulheres estavam “cortando o cabelo, à maneira das notórias prostitutas coríntias”. Coffman (1905–2006), um influente ministro e teólogo americano, estava comentando sobre 1 Coríntios 11 e a questão das mulheres com a cabeça raspada. Como muitos em sua época, ele presumia a existência da prostituição no templo. Muitos também associavam cabeças raspadas à prostituição. Mas essas suposições não correspondem aos dados. Estudiosos examinaram a antiga referência (só existe uma!) à prostituição no templo de Corinto e descobriram que as chamadas “prostitutas notórias” provavelmente nunca existiram. E se um grande número de profissionais do sexo esteve ligado ao templo de Afrodite, elas desapareceram muito antes de Paulo — pelo menos quinhentos anos antes. A logística também não bate: o suposto templo era pequeno demais para abrigar o número de pessoas descrito e ficava em uma colina cuja subida levaria meio dia. Dificilmente um distrito da luz vermelha no centro da cidade.

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Penteados, Coberturas para a Cabeça e São Paulo: Retratos da Corinto Romana

Cynthia L. Thompson

Eu os recomendo porque se lembram de mim em tudo e mantêm as tradições exatamente como eu as transmiti a vocês. Mas quero que entendam que a cabeça de todo homem é Cristo, a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus. Qualquer homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça, mas qualquer mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça — é o mesmo que se tivesse a cabeça rapada. Pois, se uma mulher não se cobre, então ela deve cortar o cabelo; mas se é vergonhoso para uma mulher ser tosquiada ou rapada, que ela se cubra. Pois o homem não deve cobrir a cabeça, pois ele é a imagem e glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. (Pois o homem não foi feito da mulher, mas a mulher do homem. Nem o homem foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem.) É por isso que a mulher deve ter autoridade sobre a sua cabeça, por causa dos anjos. (No entanto, no Senhor, a mulher não é independente do homem, nem o homem da mulher; pois, assim como a mulher foi feita do homem, assim também o homem agora nasce da mulher. E todas as coisas são de Deus.) Julguem por si mesmos: é apropriado que uma mulher ore a Deus com a cabeça descoberta? Não vos ensina a própria natureza que usar cabelo comprido é degradante para o homem, mas que se uma mulher tem cabelo comprido, é para seu orgulho? Pois o seu cabelo lhe foi dado como véu. Se alguém está disposto a ser contencioso, nós não reconhecemos outra prática, nem as igrejas de Deus (1 Coríntios 11:2-16).

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Autoridade ou Subordinação da Mulher em 1 Coríntios 11:10?

Introdução

Tenho refletido bastante sobre 1 Coríntios 11:2-16 ultimamente. Tenho refletido especialmente sobre o versículo 10, que é particularmente difícil de entender.[1] Isso é demonstrado pelas diversas maneiras como foi traduzido para o português.

Há pouca convicção e nenhum consenso entre os estudiosos sobre quem ou o que são os “anjos” ou “mensageiros” (grego: aggeloi) neste versículo, e há alguma controvérsia sobre quem tem “autoridade” (grego: exousia) aqui. Neste artigo, concentro-me no significado do substantivo grego exousia, que geralmente é traduzido como “autoridade” ou “poder”.

De quem é essa autoridade?

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Coberturas para a Cabeça e 1 Coríntios 11:2-16

Introdução

As mulheres precisam cobrir a cabeça com um chapéu, lenço ou véu quando vão à igreja? Nos séculos anteriores, a resposta a esta pergunta teria sido “sim”. Esta resposta foi pelo menos parcialmente baseada na interpretação de uma passagem da Escritura, 1 Coríntios 11:2-16.

Abaixo estão algumas notas sobre o tema das mulheres e coberturas de cabeça à luz de 1 Coríntios 11:2-16. Mas primeiro, deixe-me salientar que a principal preocupação de Paulo nesta passagem era o aparecimento de lideranças masculinas e femininas que estavam envolvidos nos ministérios de elocução de oração e profecia nas reuniões da igreja. Estritamente falando, as palavras de Paulo não se aplicam a homens ou mulheres que não estavam orando (falando com Deus) ou profetizando (falando por Deus).

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A IMPORTÂNCIA DO RETRATO ROMANO PARA A COBERTURA DA CABEÇA EM 1 CORÍNTIOS 11:2-16

David W. J. Gill

A correspondência coríntia apresenta uma visão de uma das primeiras igrejas cristãs. As questões com as quais Paulo lida ajudaram a moldar nossos pontos de vista atuais sobre uma variedade de assuntos. Embora as epístolas falem sobre temas como litígios, que nos são familiares, uma das barreiras para a compreensão dessas cartas e sua aplicação para uma igreja do final do século XX é o confronto com o contexto cultural original. O ensinamento de Paulo sobre o uso dos tribunais, por exemplo, precisa ser entendido no contexto do litígio contra as elites sociais do mundo romano.[1] Se quisermos entender o pano de fundo ou o contexto cultural dessas cartas, precisamos lê-los tendo como pano de fundo uma colônia romana,[2] não uma cidade grega.[3] Instituições, procedimentos legais, costumes sociais, arquitetura, imagens públicas e até certo ponto a linguagem deviam mais a Roma do que ao mundo grego. Este artigo explorará a questão de coberturas de cabeça e estilos de cabelo em 1 Coríntios 11:2-16 no contexto do retrato romano e forma uma resposta a C.L. A recente discussão de Thompson no Biblical Archaeologist (1989).[4] Faz parte de um projeto mais amplo de fornecer o pano de fundo cultural para correspondência coríntia por Bruce Winter e o presente escritor.[5]

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ORAR E PROFETIZAR NAS ASSEMBLEIAS: 1 CORÍNTIOS 11:2-16

Gordon D. Fee

A INTERPRETAÇÃO DE 1 CORÍNTIOS 11:2-16 tem sido há muito tempo um ponto crucial no estudo das cartas de Paulo.[1] Isso ocorre principalmente porque vários aspectos-chave da passagem estão envoltos em mistério, incluindo a natureza específica da questão sociocultural que Paulo está abordando, o que as mulheres coríntias (presumivelmente) estavam fazendo que suscitou esta resposta, como a resposta de Paulo funciona como um argumento, e especialmente o significado de vários termos cruciais.[2] Ao mesmo tempo, a argumentação como um todo é especialmente atípica de Paulo, tanto em termos de sua atitude geralmente relaxada em relação à questão apresentada em si, quanto de seu argumento principalmente com base na vergonha cultural e não na pessoa e na obra de Cristo. E, finalmente, o dado básico em 1 Coríntios 11:5, de que aqui se presume que as mulheres oram e profetizam na comunidade reunida, contrasta fortemente com a exigência de silêncio absoluto “na igreja” em 1 Coríntios 14:34-35.[3]

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MULHERES NOS ESCRITOS DE PAULO

Stanley ]. Grenz, com Denise Muir Kjesbo

EM VÁRIAS OCASIÕES, PAULO VOLTA sua atenção para o local e função da mulher na igreja. Em nosso cenário contemporâneo, sensível como é às preocupações feministas, o ensinamento do apóstolo recebeu críticas mistas. Alguns chegaram ao ponto de rejeitá-lo – e a religião que ele defendia – como misógino irremediável.

Entre os evangélicos, Paulo se sai muito melhor. Algumas feministas evangélicas admitem que algumas das declarações do apóstolo limitaram o papel das mulheres, mas mesmo assim buscam resgatar o escritor bíblico. Paul Jewett, por exemplo, afirma que o apóstolo compreendeu “a verdade essencial de que a revelação de Deus em Cristo afeta radicalmente o relacionamento homem/mulher”, mas que ele “não enfatizou todas as implicações rigorosamente”.[1]

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Cobertura de Cabeça e Papéis das Mulheres na Igreja: Uma Nova Leitura de 1 Coríntios 11:2–16

  Por Laurie C. Hurshman, Christopher R. Smith |

Nota do Editor: Este artigo foi reimpresso com permissão da Christian Ethics Today e é baseado em pesquisa feita por Laurie Hurshman em seu último ano no Williams College (MA) com a ajuda de seu conselheiro, Chris Smith, atualmente pastor da University Baptist Church, East Lansing, MI, que também utilizou a pesquisa para um sermão; eles desenvolveram este estudo bíblico para a CET.

Ambos os lados no debate atual sobre o papel das mulheres na igreja apelam à Bíblia para apoiar suas posições. Aqueles que acham que não deve haver restrições aos ministérios de mulheres apelam para exemplos encontrados ao longo das Escrituras de mulheres servindo fiel e efetivamente como profetas, juízas, apóstolas, mestras e em inúmeros outros papéis de liderança e serviço. Aqueles que acreditam que alguns papéis devem ser reservados para homens normalmente apelam, por outro lado, para três passagens encontradas nos escritos de Paulo: 1 Coríntios 11:2-16, 1 Coríntios 14:34-35 e 1 Timóteo 2:8- 15. Mesmo que se concorde com uma leitura restritiva dessas passagens, deve-se, no entanto, também reconhecer que cada uma apresenta vários problemas textuais, tradutórios e interpretativos. Todos os que se voltam para a Bíblia em busca de orientação ética devem, portanto, preocupar-se com a solução desses problemas, para que o ensino da Bíblia possa ser mais claramente entendido e toda a igreja se beneficie.

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