Por Jordan Cooper
Ao longo da história da igreja, a doutrina da predestinação tem sido frequentemente motivo de controvérsia. O nome de Agostinho é geralmente associado à doutrina da predestinação no período patrístico, e o de João Calvino, à Reforma do século XVI. Esses teólogos representam uma forma rigorosa de predestinacionismo. Em contraste com essa visão de dupla predestinação, vários teólogos ao longo dos séculos tentaram formular uma visão equilibrada da predestinação, afirmando tanto que a eleição divina pela graça é incondicional quanto que a graça de Deus é universal. Essa visão, que pode ser denominada “agostinianismo moderado”, foi adotada como a posição ortodoxa no Segundo Concílio de Orange, em 529. Vários teólogos ao longo da história da igreja representaram essa posição agostiniana moderada.
A Fórmula de Concórdia adotou a posição agostiniana moderada, ao passo que a Reforma Calvinista adotou uma forma rigorosa de predestinacionismo. Embora os autores reformados tenham utilizado frequentemente os escritos de Agostinho, a maioria dos luteranos tem pouco conhecimento de seus predecessores agostinianos moderados da igreja primitiva. O luteranismo deve resgatar sua tradição católica de predestinação. Este artigo avaliará um desses pensadores semiagostinianos da igreja primitiva: Próspero da Aquitânia. Após a morte de Agostinho, Próspero foi o defensor mais eloquente e prolífico da preeminência da graça de Deus. Segue-se uma avaliação de C.F.W. Walther, que, em minha opinião, é o defensor mais articulado da posição agostiniana moderada sobre a graça na tradição luterana pós-Reforma. Demonstrar-se-á que as posições de ambos os autores são compatíveis entre si. A Reforma Luterana é profundamente prosperiana.
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Paleo-Ortodoxo 