Mulheres como Escribas ao Longo da História

*Escrevi este ensaio durante meu mestrado em Biblioteconomia e Ciência da Informação, por volta de 2010/2011.

Introdução a Mulheres como Escribas

Ao longo dos meus estudos sobre a história da escrita, profissional ou não, ouvi muitas maneiras de descrever os escribas e suas vidas: escritores profissionais; condições de trabalho às vezes monótonas e desconfortáveis; monges; o domínio do estilete; homens instruídos durante o Império Romano; o colofão… e, considerando todos esses aspectos, nunca os ouvi em relação a uma mulher. A iluminação (trocadilho intencional) do ser de um escriba é sempre inerentemente entendida como relacionada à vida de um homem, um homem que segura o instrumento – cujas ações, é claro, darão forma às palavras ou imagens a criação de conteúdo. Então, minha pergunta é: existiram mulheres escribas?

Para realizar minha pesquisa, examinei a história dos principais períodos da escrita ou da cópia, com foco na Mesopotâmia, no Antigo Egito, no Império Romano e na Europa da Idade Média, estendendo-se aproximadamente até o século XVI (parando, em linhas gerais, com o advento de Gutenberg em meados do século XV e a invenção da imprensa). Apesar das informações contidas sobre as áreas geográficas e os períodos específicos, lembro ao leitor que minha pesquisa não é exaustiva e que deixei de fora certos grupos, uma análise mais aprofundada de religiões não cristãs, como escribas judeus durante a Idade Média, e estudos sobre escribas asiáticas e do Oriente Médio.

Ficará evidente que a maior parte da documentação conhecida sobre escribas provém da Idade Média, em um contexto cristão. Seja como for, o objetivo desta pesquisa é registrar a presença de mulheres no maior número possível de locais e épocas durante os principais períodos da escrita e da transmissão da expressão escrita ou desenhada, por mais escassos que sejam os registros existentes atualmente.

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Ártemis como Matriz para uma Nova Interpretação dos Códigos Domésticos em Efésios 5:22–6:9

Lilly (S. J.) Nortjé-Meyer e Alta Vrey[1]

Universidade de Joanesburgo

Resumo

Os determinantes básicos para a formação de grupos são os relacionamentos sociais das pessoas com outras, suas atitudes e valores compartilhados e as normas e papéis sociais que determinam seu comportamento. Esses determinantes são aplicáveis ​​à identidade e ao status dos membros da comunidade cristã primitiva. A Teoria da Identidade Social é usada neste estudo para determinar a identidade dos membros da família e do lar cristãos na carta aos Efésios. O autor busca fornecer uma identidade positiva forte para o grupo, legitimando seus valores, limites, estruturas e comportamento.

Este estudo argumenta em favor de uma interpretação alternativa dos códigos domésticos em Efésios 5:22–6:9 e, especialmente, do relacionamento entre marido e mulher. A influência do pensamento judaico sobre os códigos domésticos formou em grande parte a base para esses códigos sugeridos pelo autor ao novo grupo de crentes. Este estudo, contudo, propõe que as mulheres cristãs do grupo não estavam necessariamente restritas aos códigos patriarcais apresentados em Efésios, mas que também podiam se identificar com Ártemis como a deusa da região, que atuava como libertadora e nutridora das mulheres da Éfeso antiga, e que ela também pode servir como modelo para as mulheres contemporâneas.

Termos-chave:

Ártemis; códigos domésticos; Efésios 5:22–6:9; Teoria da Identidade Social

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Nova Criação nas Escrituras e na Tradição Cristã

Edith M. Humphrey

Este verbete analisa as abordagens bíblicas e cristãs subsequentes à nova criação, sob as rubricas “o bom”, “o novo” e “o belo”. A introdução esboça pontos de debate: “nova criação” como realizada ou escatológica, renovada ou totalmente nova, como céu ou Nova Jerusalém, e caracterizada pela beleza ou pela verdade. A primeira seção (“o bom”) estabelece como fundamental a bondade da criação, de modo que a escatologia não pode ser meramente uma questão de dissolver o velho, mas de reter tudo o que é bom (antropológico e de outras formas) e renová-lo. Aqui entra em jogo o debate atual sobre se os cristãos devem falar de “céu” em vez de “nova criação”. A segunda seção (“o novo”) passa da continuidade na escatologia para o espanto, investigando a sugestão de que a criação foi dada como boa, mas não perfeita. São consideradas as visões da encarnação como reparadora ou como inerente à primeira criação. A complexidade da queda, com suas consequências de corrupção e morte, é explorada: a morte é vista como uma ruptura entre o velho e o novo. Intrigante também é a promessa de um “novo céu” unido a uma nova terra. Assim, a glória prometida surge como algo inesperado, além da continuidade, vislumbrada nos surpreendentes “milagres” realizados por Jesus e seus seguidores. Na terceira seção, a beleza na era presente surge como um meio de vislumbrar o télos (fim ou propósito) final da criação. A qualidade sacramental da criação de Deus é discutida, assim como a diferença entre uma nova criação realizada e um futuro além da imaginação humana. A conclusão sugere uma hermenêutica integradora, na qual a nova criação inaugurada convida os cristãos a uma visão abençoada e comunhão final que ultrapassará a caminhada edênica original com o Senhor. Essa presença misteriosa da nova criação, e a esperança de sua realização, dignifica a adoração humana e os esforços subcriativos, incluindo o chamado sacerdotal para nutrir o mundo e apresentá-lo ao criador do céu e da terra.

1 Introdução

A “nova criação” é um conceito-chave na Bíblia cristã, antecipado no Antigo Testamento (AT) e parte integrante do Novo Testamento (NT). Para o apóstolo Paulo, é tão significativa que ele encerra uma carta polêmica elogiando a nova criação como tudo o que importa (Gálatas 6:15). Como o evangelho se desenvolve no tempo, porém, a nova criação não é um conceito unívoco e tornou-se um ponto crucial de debate: a Bíblia descreve a nova criação como algo já realizado ou como uma esperança escatológica? É uma renovação ou algo totalmente novo? Os cristãos devem entender seu objetivo como o céu ou a ressurreição? A nova criação é melhor caracterizada pela beleza ou pela justiça? Esses temas são às vezes apresentados como mutuamente exclusivos, mas todos encontram espaço nas Escrituras e podem ser considerados em conjunto, apesar de alguma tensão cognitiva. Este verbete destaca pontos em comum e debates na interpretação das Escrituras cristãs a respeito da nova criação, estabelecendo a criação como “boa”, considerando mais a fundo como a nova criação é “nova” e descrevendo a nova criação final como a expressão máxima do “belo”.

2 O lado bom

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Mulheres na Roma Antiga: Poder e Limitações

Caminhar pelas ruas da Roma Antiga como mulher era viver em um paradoxo. As mulheres eram celebradas na poesia, imortalizadas em estátuas, reverenciadas no âmbito familiar e honradas em ritos religiosos. Contudo, ao mesmo tempo, eram silenciadas na política, confinadas pela lei e frequentemente tratadas como apêndices dos homens em suas vidas. A história das mulheres na Roma Antiga não é um simples conto de opressão, nem de libertação. Em vez disso, é uma tapeçaria tecida a partir de contradições — momentos de empoderamento entrelaçados com restrições, lampejos de influência inseridos em estruturas concebidas para limitar.

As mulheres de Roma nunca foram meras sombras de seus maridos, pais ou filhos. Elas existiam dentro de um mundo de limites legais, mas encontravam espaços para manobrar, moldar e até mesmo transformar a sociedade romana. Estudá-las é descobrir resiliência e criatividade, desvendar vidas muitas vezes ocultas por trás da grandeza de imperadores e generais. Seu poder e suas limitações coexistiam, definindo uma visão exclusivamente romana da feminilidade.

O Quadro Jurídico da Vida das Mulheres

O direito romano foi a base sobre a qual os papéis de gênero foram construídos e deixou claro que as mulheres eram legalmente dependentes ao longo de suas vidas. O conceito de patria potestas — a autoridade absoluta do chefe de família masculino (paterfamilias) — significava que as mulheres estavam perpetuamente ligadas à autoridade de um homem, primeiro seu pai e depois seu marido ou tutor.

No entanto, o grau de controle variava. No início da República, uma mulher se casava “com manus”, o que significava que seu marido obtinha plena autoridade sobre ela, incluindo seus bens. Com o tempo, essa prática declinou e, no final da República e do Império, a maioria dos casamentos era “sine manu”. Nesse arranjo, uma mulher permanecia sob a autoridade legal de seu pai, mesmo casada, e mantinha seus próprios direitos de propriedade. Essa mudança legal aparentemente técnica deu às mulheres romanas mais autonomia do que suas contrapartes gregas e permitiu que mulheres da elite acumulassem riquezas consideráveis.

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Lendo Josué

Nicholas Wolterstorff

DOI:10.1093/acprof:oso/9780199576739.003.0024

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo oferece uma interpretação das histórias de extermínio encontradas no Livro de Josué, no Antigo Testamento. O capítulo considera duas interpretações que aceitam as histórias mais ou menos literalmente: a interpretação contemporânea do estudioso do Antigo Testamento Walter Brueggemann e a interpretação tradicional de João Calvino. O capítulo argumenta, então, que existem razões internas convincentes para não aceitar as histórias literalmente. O livro deve ser lido como uma celebração hiperbólica e altamente metafórica de Josué como líder de Israel. O capítulo conclui refletindo sobre se as celebrações estilizadas dos feitos de líderes admirados podem desempenhar um papel positivo no mundo moderno.

Palavras-chave: Brueggemann, Calvino, hipérbole, Josué

“Javé, Rei Poderoso, amante da justiça”, declama o Salmista (Sl 99:4).[1] E Abraão pergunta retoricamente: “Não farás [tu, Javé], o Juiz de toda a terra, justiça?” (Gn 18:25). Como então pode Javé autorizar Josué e seu exército a massacrar todos na cidade de Hazor (Js 11:5-11)? “O Senhor é justo e reto, todos os seus caminhos são justos”, canta Moisés (Dt 32:4). Como então pode esse mesmo Moisés, falando em nome desse mesmo Deus, ordenar a Israel que “destrua completamente” as sete nações que viviam na terra de Canaã (Dt 7:1-2)? “Amai os vossos inimigos”, disse Jesus, “para que sejais filhos de [Deus], ​​vosso Pai que está nos céus” (Mt 5:44). Será possível que este seja o mesmo Deus que ordena a Israel que não mostre misericórdia às sete nações (Deuteronômio 7:2)? Subestimo o fato de que, para nós, leitores judeus das escrituras hebraicas ou leitores cristãos das escrituras cristãs, existe aqui um problema sério.

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As mulheres eram consideradas criaturas inferiores

Por John Wijngaards

Ao longo da história da Igreja, as mulheres foram consideradas inferiores por natureza e pela lei.

A filosofia grega, adotada pelos cristãos, considerava as mulheres inferiores aos homens por natureza.

O direito romano, que se tornou a base das leis da Igreja, conferia às mulheres um status inferior na sociedade. As mulheres não gozavam de direitos iguais em seus lares e na sociedade civil.

Alguns Pais da Igreja vinculavam o suposto status inferior das mulheres a textos bíblicos: apenas o homem, diziam eles, foi criado à imagem de Deus. Além disso, Paulo havia proibido as mulheres de ensinar na igreja.

As ordens eclesiásticas do primeiro milênio também mostram traços da crença na inferioridade das mulheres.

Teólogos também copiaram essa linha de pensamento, integrando as visões misóginas dos gregos e romanos em seus raciocínios teológicos.

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Um Historiador Analisa 1 Timóteo 2:11–14

A Interpretação Tradicional Autêntica e Por Que Ela Desapareceu

J. G. Brown

Prefácio

Como professor de história, há muito tempo sei que, antes do século XIX, a população em geral aplicava a ordem da criação, conforme a entendia em Gênesis 2 e 3, à cultura em geral. Isso exigia a subordinação das mulheres aos homens nas esferas do governo, dos negócios, da academia, etc. — e na igreja, ou assim eu presumia. Então, quando os tradicionalistas perderam as guerras culturais do século XIX, eles descartaram a aplicação das ordenanças da criação ao reino civil e buscaram defender o terreno que lhes restava (a igreja) com ainda mais vigor — ou assim eu presumia. O que eu não consegui fazer foi conciliar a posição teológica tradicional com a clara conexão que o movimento inicial pelos direitos das mulheres tinha com o reavivamento e a reforma evangélica. Isso parecia ser o protestantismo evangélico contra si mesmo e permaneceu um enigma até que li o livro de David VanDrunen, Natural Law and the Two Kingdoms (Lei Natural e os Dois Reinos). A tese de VanDrunen, combinada com minha própria pesquisa extensa, levou-me à descoberta de que todos os exegetas proeminentes anteriores ao século XIX, incluindo Lutero e Calvino, viam as ordenanças da criação como fundamentais para o reino civil, mas não para a vida na igreja. A maioria das igrejas honrava as ordenanças da criação em sua política eclesiástica em relação a homens e mulheres; no entanto, elas não viam as ordenanças da criação como orgânicas à igreja. Isso não só fazia sentido em termos do que os próprios exegetas escreveram, mas também fornecia uma estrutura para a compreensão dos eventos do século XIX. Agora estou convencido de que a interpretação tradicional autêntica de 1 Timóteo 2:11-14 não existe mais. Abordei este estudo a partir de uma perspectiva histórica e não me aventurei na crítica de VanDrunen ao neocalvinismo, embora os dois possam não ser completamente independentes. Em qualquer caso, os complementaristas/hierarquistas precisam reavaliar seus argumentos e os pressupostos subjacentes a eles. A defesa da liderança masculina e da subordinação feminina na igreja não está tão bem fundamentada na tradição teológica protestante quanto se supõe.

Como tenho estado bastante envolvido com a sala de aula, sou profundamente grato a várias pessoas que me ajudaram a desenvolver este projeto de pesquisa. Em primeiro lugar, gostaria de agradecer aos acadêmicos que me incentivaram e/ou me orientaram na minha busca por teólogos tradicionais de destaque. Portanto, agradeço a Jerram Barrs, Nicholas Perrin, David W. Spencer, Aida Besançon Spencer, Philip B. Payne, Barry Hamilton, Douglas Cullum e Gregory Wills. Também sou profundamente grato a Ellen Wolkensperg e Bonni Morrell por lerem e criticarem meu trabalho em seus estágios iniciais. O amor e o apoio de meus filhos, amigos e ex-alunos, como Olivia Lahman, foram essenciais para levar este projeto até o fim. Por fim, gostaria de agradecer ao meu marido, Bob, sem o qual todo o projeto teria afundado em um mar de problemas técnicos de computador e processamento de texto.

2 Coríntios 10:5

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A RESSURREIÇÃO DOS CRENTES (2)

Por MURRAY J. HARRIS

A. RESSURREIÇÃO E O ESPÍRITO SANTO

O ensino do Novo Testamento sobre a relação do Espírito com a ressurreição está praticamente restrito às epístolas de Paulo e, mesmo ali, é somente em 2 Coríntios e depois que a relação se torna de especial interesse. Um estudo das passagens relevantes nos permite identificar quatro funções do Espírito com relação à ressurreição dos crentes.

1. O Espírito é a garantia de uma futura transformação por ressurreição. Em três passagens paulinas (2 Coríntios 1.22; 5.5; Efésios 1.14), o Espírito é chamado de arrhabon que Deus deu aos crentes. Este termo técnico tinha dois significados básicos no uso comercial grego. Era uma primeira parcela de uma compra, um pagamento inicial ou depósito, que exigia pagamentos adicionais, mas dava direito legal aos bens em questão. Às vezes, esse pagamento parcial era uma parte considerável do total, mas em outras ocasiões era meramente um depósito simbólico. Em seu outro sentido, arrhabon denotava um penhor ou garantia que diferia em essência do pagamento real, mas o tornava obrigatório. Muitos comentaristas preferem o primeiro significado, apontando para um pensamento paralelo em Romanos 8.23, onde Paulo fala das ‘primícias (aparche) do Espírito’. Mas como essa frase pode simplesmente se referir às ‘primícias trazidas pelo Espírito’ (isto é, o espírito de filiação a ser consumado na filiação adotiva, Rm 8.14-16, 23),[1] não precisamos insistir no significado de ‘pagamento inicial’ para arrhabon. Significativamente, no grego moderno, uma palavra para ‘anel de noivado’ é arrhabona, uma promessa de amor e fidelidade para toda a vida. Embora algumas traduções modernas prefiram manter ambos os sentidos (por exemplo, Moffatt, ‘penhor e prestação’; NIV, ‘um depósito, garantindo o que está por vir’), podemos seguir as versões que traduzem o termo como ‘penhor’ ou ‘garantia’ (TCNT, RSV, NASB, NEB, Weymouth, Goodspeed). Claramente, nem todas as nuances comerciais da palavra podem ser enfatizadas, pois a salvação não é um processo de negociação recíproca ratificada por um acordo contratual vinculativo, mas sim o resultado da graça de Deus, que concede o seu Espírito aos crentes como um dom não solicitado. Podemos também ter certeza de que Paulo não considerava o Espírito como um penhor retornável (cf. Gênesis 38.17-20) ou como uma mera amostra antecipada e, portanto, uma parte inferior da herança cristã.

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Será que Ártemis é a culpada em 1 Timóteo 2? Sim, mas não.

Ainda assim, o contra-argumento complementarista não funciona.

Bobby Gilles

Qual foi o papel da adoração a Ártemis dos efésios nas primeiras e segundas cartas de Paulo a Timóteo? Muitas evidências apontam para um papel influente, como vimos há duas semanas. No entanto, não podemos culpar Ártemis por tudo.

Straight Edge, 4B e Ártemis dos Efésios

Proponho que Ártemis desempenha um papel significativo, mas indireto, na situação de 1 e 2 Timóteo. A influência de Ártemis ao longo da vida de alguns cristãos jovens e recém-convertidos provavelmente continuou a moldá-los e a torná-los presas fáceis para falsos mestres que ensinavam coisas que pareciam familiares e talvez até seguras, mas que não envolviam a adoração contínua a Ártemis.

Dois exemplos contemporâneos rápidos, e então justaporei a ênfase indireta do culto a Ártemis com o que considero ser a alegação direta dos falsos mestres que esta carta contesta. Para finalizar, responderemos à pergunta: “O argumento complementarista da ‘ordem criada’ para 1 Timóteo 2 não seria a interpretação mais simples e, portanto, a melhor?”:

“Straight edge” é um estilo de vida dentro da cultura punk. Os adeptos do straight edge acreditam em uma vida “limpa”, abstendo-se de álcool, drogas, tabaco e, às vezes, de coisas como sexo casual e diversas escolhas alimentares. Straight edge não é uma religião com um objeto de adoração — cristãos e outros grupos religiosos podem ser straight edge, embora a maioria das pessoas straight edge que conheço sejam ateias ou agnósticas.

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