Categoria: Ártemis de Éfeso e seu Templo

Salvas pelo Contexto

Reexaminando 1 Timóteo 2:15, Ártemis e as Mulheres em Éfeso

Sandra Glahn

Esta é a quarta parte de uma série na qual respondo a perguntas que as pessoas me fizeram depois de ouvirem falar ou lerem meu livro “Nobody’s Mother: Artemis of the Ephesians in Antiquity and the New Testament“.

1 Timóteo 2:15 é frequentemente lido como um texto misógino. Nele, as mulheres são reduzidas à maternidade e devem “salvar-se” através da gravidez. Por que você decidiu reexaminar este texto?

Ninguém que eu conheça ensina que este texto diz que as mulheres se salvam. O texto diz que ela “será salva”. Passivo. Alguém que não seja a mulher a salva.

E a maternidade é uma vocação sagrada — apenas não é a única vocação de uma mulher.

Dito isso, acredito que Paulo escreveu este texto e o vejo como um amigo das mulheres, com um coração de pastor para com elas. Ele aborda o medo número um delas: morrer no parto. Em seu mundo, a principal causa de morte entre mulheres é o parto.

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Ártemis como Matriz para uma Nova Interpretação dos Códigos Domésticos em Efésios 5:22–6:9

Lilly (S. J.) Nortjé-Meyer e Alta Vrey[1]

Universidade de Joanesburgo

Resumo

Os determinantes básicos para a formação de grupos são os relacionamentos sociais das pessoas com outras, suas atitudes e valores compartilhados e as normas e papéis sociais que determinam seu comportamento. Esses determinantes são aplicáveis ​​à identidade e ao status dos membros da comunidade cristã primitiva. A Teoria da Identidade Social é usada neste estudo para determinar a identidade dos membros da família e do lar cristãos na carta aos Efésios. O autor busca fornecer uma identidade positiva forte para o grupo, legitimando seus valores, limites, estruturas e comportamento.

Este estudo argumenta em favor de uma interpretação alternativa dos códigos domésticos em Efésios 5:22–6:9 e, especialmente, do relacionamento entre marido e mulher. A influência do pensamento judaico sobre os códigos domésticos formou em grande parte a base para esses códigos sugeridos pelo autor ao novo grupo de crentes. Este estudo, contudo, propõe que as mulheres cristãs do grupo não estavam necessariamente restritas aos códigos patriarcais apresentados em Efésios, mas que também podiam se identificar com Ártemis como a deusa da região, que atuava como libertadora e nutridora das mulheres da Éfeso antiga, e que ela também pode servir como modelo para as mulheres contemporâneas.

Termos-chave:

Ártemis; códigos domésticos; Efésios 5:22–6:9; Teoria da Identidade Social

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Será que Ártemis é a culpada em 1 Timóteo 2? Sim, mas não.

Ainda assim, o contra-argumento complementarista não funciona.

Bobby Gilles

Qual foi o papel da adoração a Ártemis dos efésios nas primeiras e segundas cartas de Paulo a Timóteo? Muitas evidências apontam para um papel influente, como vimos há duas semanas. No entanto, não podemos culpar Ártemis por tudo.

Straight Edge, 4B e Ártemis dos Efésios

Proponho que Ártemis desempenha um papel significativo, mas indireto, na situação de 1 e 2 Timóteo. A influência de Ártemis ao longo da vida de alguns cristãos jovens e recém-convertidos provavelmente continuou a moldá-los e a torná-los presas fáceis para falsos mestres que ensinavam coisas que pareciam familiares e talvez até seguras, mas que não envolviam a adoração contínua a Ártemis.

Dois exemplos contemporâneos rápidos, e então justaporei a ênfase indireta do culto a Ártemis com o que considero ser a alegação direta dos falsos mestres que esta carta contesta. Para finalizar, responderemos à pergunta: “O argumento complementarista da ‘ordem criada’ para 1 Timóteo 2 não seria a interpretação mais simples e, portanto, a melhor?”:

“Straight edge” é um estilo de vida dentro da cultura punk. Os adeptos do straight edge acreditam em uma vida “limpa”, abstendo-se de álcool, drogas, tabaco e, às vezes, de coisas como sexo casual e diversas escolhas alimentares. Straight edge não é uma religião com um objeto de adoração — cristãos e outros grupos religiosos podem ser straight edge, embora a maioria das pessoas straight edge que conheço sejam ateias ou agnósticas.

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Ártemis de Éfeso: Por que sua identidade importa

Sandra L. Glahn,

Hoje em dia, quando uma mulher entra em trabalho de parto, amigos e parentes costumam comemorar, celebrar e trazer presentes. Mas na Éfeso do primeiro século, essas celebrações seriam atenuadas pelo tremor, pela apaziguação de ídolos e pela oferta de presentes aos deuses — especialmente a Ártemis. Embora o parto seja sempre arriscado, no mundo antigo ele era comprovadamente mortal. O parto era a principal causa de morte entre mulheres de 15 a 29 anos.

Na época do apóstolo Paulo, o templo de Ártemis em Éfeso era a joia da coroa das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Após um incêndio, foi reconstruído e tornou-se três vezes maior que o Partenon de Atenas. E este Artemísio era um local frequente de oferendas e orações por um parto seguro. Segundo Homero, Ártemis era filha ilegítima de Leto e Zeus, irmã gêmea de Apolo, deusa da caça e virgem convicta. Mas ela assumia características adicionais de acordo com o local. Da mesma forma que a Barbie pode ser astronauta, arqueóloga e presidente dos EUA, Ártemis poderia ter personas diferentes em cidades diferentes. E em Éfeso, Ártemis era mais do que uma deusa virgem da caça, portadora de flechas. Ela também estava ligada à obstetrícia.

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1 Timóteo 2:12 em Contexto (2): Ártemis de Éfeso e seu Templo

O Templo de Ártemis no Primeiro Século d.C.

A antiga Éfeso era uma das maiores cidades da província romana da Ásia Menor e, no primeiro século d.C., pode ter tido uma população de cerca de cem mil habitantes. A cidade tinha um movimentado porto marítimo e estava situada em uma junção de duas estradas principais que levavam ao interior da Ásia Menor. “Devido à sua posição geográfica estratégica, Éfeso serviu à província senatorial romana da Ásia como o centro de comércio e comunicação.” (Arnold 1989: 13)

Os efésios eram bem conhecidos em todo o mundo greco-romano por sua devoção entusiástica à deusa Ártemis e por seu magnífico templo dedicado a ela. O templo era uma das sete maravilhas do mundo antigo e “era o maior edifício do mundo grego, cerca de quatro vezes maior que o Partenon ateniense.” (Baugh 2005: 19) Feito de mármore sólido, as dimensões deste edifício monumental eram de 115 metros por 55 metros. As 127 colunas jônicas do templo tinham 18 metros de altura e eram decoradas com frisos ornamentados, brilhantemente dourados em prata e ouro. O altar era grande o suficiente para sacrificar centenas de animais simultaneamente. (LiDonnici 1999: 85)

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