Categoria: John Wesley

Os Sermões de John Wesley – Sermão 60- A Libertação Geral

“A ardente expectativa da criação aguarda a manifestação dos filhos de Deus. Pois a criação foi sujeita à vaidade, não por sua própria vontade, mas por causa daquele que a sujeitou; contudo, na esperança de que a própria criação será libertada da escravidão da corrupção, para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e sofre as dores de parto até agora.” Romanos 8:19-22.

1. Nada é mais certo do que o fato de que, assim como “o Senhor ama a todos”, “sua misericórdia se estende a todas as suas obras”; todas as que têm consciência, todas as que são capazes de prazer ou dor, de felicidade ou miséria. Em consequência disso, “ele abre a sua mão e outorga abundantemente a todos os seres vivos. Ele prepara alimento para o gado”, assim como “ervas para os filhos dos homens”. Ele provê para as aves do céu, “alimentando os filhotes dos corvos quando clamam a ele”. “Ele faz brotar fontes nos rios que correm entre os montes, para dar de beber a todos os animais do campo”, e para que até mesmo “os jumentos selvagens possam saciar a sua sede”. E, apropriadamente a isso, ele nos orienta a sermos ternos até mesmo com as criaturas mais humildes; a mostrar misericórdia também a estas. “Não amordace o boi que debulha o trigo” — um costume que ainda hoje é observado nos países do Oriente. E isso de modo algum contradiz a pergunta de São Paulo: “Será que Deus cuida dos bois?”. Sem dúvida, sim. Não podemos negar isso sem contradizer frontalmente a sua palavra. O significado claro do Apóstolo é: Será que é só isso que está implícito no texto? Não há um significado mais profundo? Não nos ensina que devemos alimentar os corpos daqueles que desejamos que alimentem nossas almas? Enquanto isso, é certo que Deus “dá pasto para o gado”, assim como “ervas para o uso dos homens”.

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John Wesley sobre a Salvação Animal

James Pedlar

Peço desculpas pela falta de atividade recente neste blog. Estive bastante ocupado escrevendo aulas para dois novos cursos neste semestre, além de preparar um artigo para a recente conferência “Nova Criação”, patrocinada em conjunto pelo Northeastern Seminary e pela Associação Teológica Evangélica Canadense.

Este post é uma adaptação de uma seção do meu artigo apresentado nessa conferência, que se concentrou na teologia madura de John Wesley sobre a “nova criação” – um tema central em seu pensamento posterior, que reuniu as dimensões pessoal, social e cósmica da salvação.

John Wesley teve um interesse vitalício pela vida animal e é sabido que ele defendia a proteção dos animais contra os abusos causados ​​pelos humanos. Mas, na última década de sua vida, a questão do sofrimento animal passou a ocupar um lugar cada vez mais importante em sua visão como um problema teológico, tornando-se parte integrante de sua teologia madura da nova criação.

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A Graça Preveniente como uma Doutrina Reavaliada

Quando John Wesley escreveu “Predestinação Calmamente Considerada”, ele não imaginava que estava apresentando a história da salvação de uma forma renovada. Afinal, ele escreveu a partir dos livros atemporais das Escrituras, restaurando sua descrição da salvação como homo unius libri, “um homem de um só livro”. No entanto, no cenário da igreja protestante no final do século XVIII, sua obra confrontou as forças robustas e predestinacionistas da tradição reformada. Assim surgiu sua noção de graça preveniente: a graça de Deus para a humanidade caída, para salvação, gratuita e disponível a todos.

Enquanto isso, Wesley não conseguia imaginar que, séculos depois, qualquer coisa relacionada a “Predestinação Calmamente Considerada” pudesse ser uma forma renovada de diálogo para uma igreja dividida em relação à soteriologia. Na era do debate calvinista-arminiano, a ausência de graça caracteriza blogs e disputas que batalham exegética e sistematicamente em defesa de um Deus de amor. Em alguns campos, propostas são feitas à graça antes que o livre-arbítrio seja defendido, como se a capacidade humana fosse o foco da salvação e da santificação. Em outros campos, a graça é triunfante incondicionalmente antes que o livre-arbítrio se torne a explicação prática e modus operandi para circunstâncias pessoais. Cada geração deve descobrir por si mesma o significado de tais debates de uma forma renovada. Wesley tem uma instrução imensa sobre a salvação para a igreja evangélica contemporânea que justifica uma reavaliação de seus debates.

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O DESENVOLVIMENTO DA TEOLOGIA DA SANTIDADE DO SÉCULO XIX

Melvin E. Dieter

O Meio Histórico

Alguns anos depois de ser eleito bispo em 1844, Leonidas L. Hamline escreveu a um amigo que estava mais convencido do que nunca de que havia um conflito inevitável sobre a doutrina da santidade iminente na Igreja Metodista Episcopal. Como um amigo caloroso do crescente reavivamento da santidade na igreja, ele esperava ansiosamente pela luta. Ele observou que, quando os inimigos da santidade estavam parados, isso significava que os amigos da santidade estavam ociosos.[1] Cerca de dez anos antes das observações do bispo, aqueles que tinham fortes preocupações com a causa da santidade na igreja começaram a se mobilizar em esforços especiais para uma promoção mais vigorosa da perfeição cristã ou da inteira santificação.

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JOHN WESLEY, UM REPRESENTANTE FIEL DE JACÓ ARMÍNIO

Por W. Stephen Gunter

Em um importante ensaio escrito por ocasião do 400º aniversário da Universidade de Leiden, Gerrit Jan Hoenderdaal[1] cita o falecido Albert Outler sobre possíveis conexões entre Jacó Armínio (1560-1609) e John Wesley (1703-1791): “O próprio Armínio nunca foi uma das fontes realmente decisivas de Wesley.”,[2] e conclui, “Se Wesley interpretou o pensamento de Armínio corretamente pode ser questionado.”[3] Esta afirmação tem sido comum durante o último meio século, mas é bastante abrangente em suas implicações. A suposição implícita parece ser que a dependência textual é necessária para uma representação precisa. Esta questão precisa ser revisitada, mas para fazer isso adequadamente, devemos reconhecer algumas distinções importantes com relação à teologia de Armínio, Arminianismo e Remonstrantismo. Em sua dissertação de doutorado de 1958, Carl Bangs apontou que esses três não denotam a mesma coisa, embora os últimos dois possam ser historicamente considerados como tendo começado com Armínio. Às vezes, o Arminianismo é usado para descrever todos os três, mas isso é, na melhor das hipóteses, confuso. Bangs observa que o Arminianismo “pode significar a posição teológica do próprio Armínio. Pode significar algum tipo de protesto contra o Calvinismo. Pode significar um ponto de encontro para a dissidência sob a bandeira da tolerância.” E ele acrescenta: “A confusão resulta quando esses significados possíveis não são claramente distinguidos.”[4] Ainda mais amplamente, o Arminianismo se tornou um sinônimo genérico de liberalismo ou universalismo.[5] Com relação ao próprio Armínio, não é apenas entre especialistas em Wesley como Albert Outler e especialistas em Remonstrantes como Hoenderdaal que qualquer similaridade essencial de teologia entre Armínio e Wesley foi negada. Em um artigo comparando os dois, a tese de James Meeuwsen era que Armínio estava com os Remonstrantes em vez de Wesley.[6] A implicação disso é que Armínio deveria ser mais ligado aos Remonstrantes posteriores e, portanto, não poderia ser evangélico no mesmo sentido soteriológico de John Wesley.

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OS ESTADOS PRELIMINARES DA GRAÇA

Por Orton Wiley

A expiação consumada de Jesus Cristo se torna efetiva para a salvação dos homens, somente quando administrada aos crentes pelo Espírito Santo. A primeira é conhecida na ciência teológica como soteriologia objetiva, a última como soteriologia subjetiva. A obra do Espírito Santo feita em nós é tão necessária para a salvação quanto a obra de Cristo feita por nós. Mas seria mais verdadeiro dizer que a redenção que Cristo operou por nós na carne se torna efetiva somente quando Ele opera em nós por meio do Espírito. É um erro ver a obra do Espírito Santo como substituindo a de Cristo; deve ser vista antes como uma continuação dessa obra em um plano novo e mais elevado. A natureza dessa obra deve ser considerada agora e, consequentemente, voltamos nossa atenção para o que na teologia é geralmente conhecido como os benefícios da expiação. Consideraremos estes, primeiro em sua forma objetiva como as palavras da aliança, e segundo em seu aspecto subjetivo como a graça interna da aliança. Nossos assuntos então serão: (I) A Vocação ou Chamado; e (II) Graça Preveniente. Em seguida, consideraremos (III) Arrependimento, (IV) Fé e (V) Conversão.

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PECADO ORIGINAL OU DEPRAVAÇÃO HERDADA

H. Orton Wiley

Vimos que a penalidade do pecado é a morte. Também vimos que os efeitos do pecado não podem ser limitados ao indivíduo, mas devem incluir em seu escopo as consequências sociais e raciais também. É a essas consequências que a teologia aplica os termos Pecado Original ou Depravação Herdada. Seguindo nosso procedimento usual, examinaremos primeiro as próprias Escrituras para estabelecer o fato da depravação humana; e a partir dos fatos assim obtidos, tentaremos construir uma doutrina que esteja em harmonia tanto com as Escrituras quanto com a experiência humana. Duas questões surgem imediatamente. Primeiro, essas consequências se ligam a Adão como o cabeça federal, ou representante oficial da raça, ou devem ser consideradas simplesmente como as consequências naturais da conexão da raça com Adão? Segundo, em que sentido essas consequências devem ser vistas como

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O QUADRILATERAL WESLEYANO — EM JOHN WESLEY

Por Albert C. Outler

Por cinco décadas inteiras, John Wesley serviu como mentor teológico para “o povo chamado metodista”, sem nenhum igual e sem desafiantes bem-sucedidos. Ao longo daquele meio século, ele se envolveu em uma controvérsia doutrinária após a outra — com sacerdotes e bispos anglicanos, com partidários calvinistas (clericais e leigos) e com dissidentes ocasionais dentro de sua própria “conexão”. O consenso doutrinário era uma preocupação primordial para ele e um pré-requisito para a estabilidade nas Sociedades Metodistas. Assim, no início de sua primeira “conferência” com seus “assistentes” (1744), as primeiras questões colocadas para discussão foram:

(1) O que ensinar?

(2) Como ensinar?

(3) O que fazer (ou seja, como regular nossa doutrina, disciplina e prática)?

Não havia, é claro, nenhuma dúvida na mente de ninguém sobre quem teria a palavra final nessas conversas, mas todos concordaram que essas eram as perguntas certas para uma sociedade religiosa dentro de uma igreja estabelecida.

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O Quadrilátero Wesleyano

Escritura, tradição, razão e experiência fornecem a base para as crenças e práticas da TWC.

“Quadrilátero” vem do latim quadri, que significa quatro e latus, que significa lado. Em geometria, a forma mais simples de um quadrilátero é um quadrado ou retângulo. Historicamente, serve como uma metáfora para descrever uma fortificação militar defensiva.

O “Quadrilátero Wesleyano” — um termo cunhado pela primeira vez pelo teólogo metodista Albert Outler — é uma maneira de entender nossa abordagem de quatro lados para responder a perguntas sobre a crença e a prática cristãs. Ele fornece uma defesa sólida ou base para o que acreditamos. Mais especificamente, reconhece a primazia e a autoridade das Escrituras conforme entendidas pela luz da tradição, razão e experiência.

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