Categoria: Pais da Igreja

Três erros comuns ao consultar os Pais da Igreja

Por Roger Pearse

Ao pesquisar no Google Books, deparei-me com uma nota de rodapé valiosa na obra de Paul A. Hartog, The Contemporary Church and the Early Church: Case Studies in Ressourcement (Wipf & Stock, 2010). A prévia não exibe números de página, mas a nota pode ser acessada aqui. O grifo é meu.

88. … É justo reconhecer que Bercot lista vários “erros comuns” em seu Dictionary of Early Christian Beliefs: primeiro, o perigo de usar citações isoladas para provar pontos específicos; segundo, presumir que os escritores cristãos primitivos “faziam declarações teológicas dogmáticas sempre que falavam”; terceiro, “Também devemos ter cuidado para não atribuir significados técnicos ou pós-nicenos a termos teológicos usados ​​pelos cristãos pré-nicenos”. Bercot, Dictionary of Early Christian Beliefs, xii-xiii.

Isso me pareceu um resumo admiravelmente conciso de algumas armadilhas óbvias.

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Predestinação, Graça e Livre-Arbítrio no Pensamento de São Próspero da Aquitânia e C.F.W. Walther: Uma Comparação e Avaliação

Por Jordan Cooper

Ao longo da história da igreja, a doutrina da predestinação tem sido frequentemente motivo de controvérsia. O nome de Agostinho é geralmente associado à doutrina da predestinação no período patrístico, e o de João Calvino, à Reforma do século XVI. Esses teólogos representam uma forma rigorosa de predestinacionismo. Em contraste com essa visão de dupla predestinação, vários teólogos ao longo dos séculos tentaram formular uma visão equilibrada da predestinação, afirmando tanto que a eleição divina pela graça é incondicional quanto que a graça de Deus é universal. Essa visão, que pode ser denominada “agostinianismo moderado”, foi adotada como a posição ortodoxa no Segundo Concílio de Orange, em 529. Vários teólogos ao longo da história da igreja representaram essa posição agostiniana moderada.

A Fórmula de Concórdia adotou a posição agostiniana moderada, ao passo que a Reforma Calvinista adotou uma forma rigorosa de predestinacionismo. Embora os autores reformados tenham utilizado frequentemente os escritos de Agostinho, a maioria dos luteranos tem pouco conhecimento de seus predecessores agostinianos moderados da igreja primitiva. O luteranismo deve resgatar sua tradição católica de predestinação. Este artigo avaliará um desses pensadores semiagostinianos da igreja primitiva: Próspero da Aquitânia. Após a morte de Agostinho, Próspero foi o defensor mais eloquente e prolífico da preeminência da graça de Deus. Segue-se uma avaliação de C.F.W. Walther, que, em minha opinião, é o defensor mais articulado da posição agostiniana moderada sobre a graça na tradição luterana pós-Reforma. Demonstrar-se-á que as posições de ambos os autores são compatíveis entre si. A Reforma Luterana é profundamente prosperiana.

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Alguns evangélicos estão abandonando o protestantismo por outras tradições

Andrew Voigt

Diversos cristãos de destaque se converteram ao catolicismo romano e à ortodoxia oriental. O que os está levando a isso?

Nas últimas décadas, houve uma tendência significativa e constante de protestantes se converterem ao catolicismo romano e à ortodoxia oriental. A figura mais notável recentemente é J. D. Vance, o candidato a vice-presidente na chapa do ex-presidente Donald Trump.

Mas ele não está sozinho. Vance é apenas um nome na crescente lista de cristãos teologicamente conservadores de destaque que fizeram mudanças públicas, abandonando suas origens protestantes (frequentemente evangélicas) em favor dessas tradições mais litúrgicas ou da “alta igreja”.

Um ex-presidente da Sociedade Teológica Evangélica, Francis Beckwith, retornou ao catolicismo em 2007, e o ex-bispo anglicano Nazir Ali, recentemente, voltou ao catolicismo de sua juventude. Outros convertidos recentes ao catolicismo incluem Cameron Bertuzzi, do Capturing Christianity (um popular canal do YouTube), o historiador Joshua Charles e John Richard Neuhaus, fundador da revista First Things. Entre os convertidos proeminentes à Ortodoxia Oriental no passado, estão Hank Hanegraaff (o “Homem das Respostas Bíblicas”), o estudioso luterano Jaroslav Pelikan e o bispo inglês Kallistos Ware.

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A Vida e os Escritos de Gregório de Nissa.

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Capítulo I — Um Esboço da Vida de São Gregório de Nissa.

Na lista dos Pais Nicenos, não há nome mais honrado do que o de Gregório de Nissa. Além dos elogios de seu grande irmão Basílio e de seu igualmente grande amigo Gregório Nazianzeno, a santidade de sua vida, seu conhecimento teológico e sua vigorosa defesa da fé, expressa nos preceitos nicenos, receberam os elogios de Jerônimo, Sócrates, Teodoreto e muitos outros escritores cristãos. De fato, tal era a estima em que era tido que alguns não hesitaram em chamá-lo de “Pai dos Pais”, bem como de “Estrela de Nissa”.

— … Gregório de Nissa teve a mesma sorte em relação à sua terra natal, ao nome que carregava e à família que o gerou. Ele era natural da Capadócia e nasceu, muito provavelmente, em Cesareia, a capital, por volta de 335 ou 336 d.C. Nenhuma província do Império Romano havia recebido, naquela época, bispos cristãos mais eminentes do que a Capadócia e o distrito adjacente do Ponto.

No século anterior, o grande prelado Firmiliano, discípulo e amigo de Orígenes, que o visitou em sua sé, ocupou o bispado de Cesareia. Na mesma época, outro santo, Gregório Taumaturgo, também amigo e discípulo de Orígenes, foi bispo de Neocesareia, no Ponto. Ainda nesse século, pelo menos outros quatro Gregórios lançaram, em maior ou menor grau, sobre bispados naquela região. A família de Gregório de Nissa era de considerável riqueza e distinção, e também de notável tradição cristã.

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Traduções Erradas, Interpretações Erradas e Mal-entendidos

A Narrativa Dominante do Preconceito Masculino

Por Lucy Peppiatt

NESTE CAPÍTULO, examinaremos o papel das mulheres na igreja primitiva, conforme retratado no Novo Testamento, e analisaremos o peso das evidências do envolvimento das mulheres na igreja em todos os níveis.[1] Atualmente, há um número crescente de recursos de estudiosos da Bíblia, teólogos e historiadores mapeando o papel e a influência das mulheres nos primeiros séculos e ao longo das eras.[2] Neste capítulo, no entanto, concentro-me nas mulheres envolvidas na propagação do evangelho e na liderança da igreja no Novo Testamento (até onde temos acesso a essas informações) e destaco os diversos papéis que ocuparam, com foco principalmente em seus papéis como líderes e pastoras, professoras, profetisas e apóstolas. A maior parte das evidências disso está nas cartas de Paulo, mas também está presente em Atos. O que fica claro para qualquer pessoa que estude o papel das mulheres em Atos e nas Epístolas é que o envolvimento das mulheres tem sido frequentemente ignorado, encoberto ou apresentado de uma maneira particular, de modo a destituí-las de sua influência, autoridade e status. Elizabeth McCabe escreve sobre a importância de estudar a língua original, pois muita coisa pode se perder na tradução.

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Agostinho sobre Predestinação e Simplicidade Divina: O Problema da Compatibilidade

Narve Strand, 06/02/13

O objetivo principal deste artigo é identificar e resolver o problema da compatibilidade entre as explicações de Agostinho sobre a essência de Deus como una e sobre Deus como um agente discriminativo, ou causa.

1. Simplicidade Divina

O que Agostinho quer dizer quando afirma que Deus é simples (simplex)?[1]

Em resumo, a simplicidade divina implica a completa ausência em Deus de qualquer distinção, variação, desproporção ou desigualdade quando a relação entre as Pessoas é ignorada.[2] Ser simplex no sentido mais elevado e verdadeiro, portanto, está de acordo com ser absolutamente uno. Isso significa que, seja o que for que Deus seja, deve ser visto como idêntico a Si mesmo.

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O ESCOPO DA EXPIAÇÃO NOS PAIS DA IGREJA PRIMITIVA

Por Christopher T. Bounds

Thomas C. Oden é um dos teólogos wesleyanos mais reconhecidos e respeitados da atualidade. O objetivo declarado de sua teologia sistemática é articular o ensino consensual do cristianismo, eliminando a divisão entre o cristianismo oriental e ocidental, entre ortodoxos, católicos romanos e protestantes.[1] Para tanto, ele utiliza ad fontes como fundamento de sua obra — as Escrituras conforme interpretadas nos primeiros cinco séculos do cristianismo. No entanto, quando Oden aborda o escopo da obra de Cristo na cruz, embora ensine a expiação ilimitada como a “tradição” histórica, surpreendentemente, não há apelo ou citação dos primeiros pais da Igreja.[2]

A omissão de Oden é agravada em sua série Doutrina Cristã Antiga. Ao resumir o ensinamento dos Pais sobre os artigos do Credo Niceno “por nós, homens, e nossa salvação” e “por nós foi crucificado” do Credo Niceno, não há uma discussão significativa sobre a extensão da expiação, embora tenha sido objeto de debate significativo no século V, com antecedentes em polêmicas muito anteriores.[3] Embora o escopo universal da expiação esteja implícito, as fontes patrísticas apresentadas como comentários sobre essas declarações nicenas são ambíguas sobre o assunto quando desvinculadas de seu contexto literário mais amplo. No final, outras questões doutrinárias vêm à tona e o debate sobre os limites da expiação de Cristo parece ser de pouca importância.[4]

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Exegese das Escrituras de Agostinho

Por Dr. Kenneth M. Wilson

Analisando as interpretações divergentes de Agostinho sobre as Escrituras, fornece outra abordagem na determinação da data de conversão de Agostinho, novamente indicando que sua revolução interpretativa ocorreu em 412 dC. Os Sermões de Ep.Io.tr, Evan.Ioan. e En.Psa. estão incluídos aqui porque eles fornecem sermões sobre escrituras sucessivas. Porque todos estes foram escritos após 396/7 dC. (Simpl.), e nenhum contém uma defesa do pré-conhecimento, uma capacitação continua / princípio para crer, ou herança de Adão limitada à mortalidade e à propensão ao pecado. No entanto, todos os três contêm sua teologia inicial.

Tractatus em epistolam Ioannis (407)

O poder da vontade na regeneração e no subsequente progresso ou regressão como cristão permanece com os humanos, sem que a fé inicial seja um dom (Ep. Io. tr.1.12; 3.1). «Secundum hoc intelligere debemus quia Deus etsi voluntati nostrae non dat, salutidat» (6.8). A mortalidade continua sendo a consequência da rebelião de Adão sem condenação (4.3). Deus meramente nos anima, uma vez que o cristão deveria “Habitet in te qui non potest vinci, et securus vinces eum qui vincere solet” (4.3). Concordando com Pelágio, os humanos ainda não nasceram como prisioneiros do diabo: “sed quicumque fuerit imitatus diabolum, quasi de illo natus, fit filius diaboli imitando, non proprie nascendo” (4.10). Jesus convidou as pessoas a se prepararem para receber a água do Espírito Santo através do crente, com apenas hereges que quebram a união sendo incapazes de recebê-la (6.11). As pessoas se recusam a reconhecer a Deus por amar os deleites dos pecados, não pelo pecado original agostiniano (4.4).

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A TEOLOGIA DE PELÁGIO

Por Robert Evans

O PRESENTE ensaio pretende ser expositivo em um sentido limitado. A tentativa será apresentar um resumo equilibrado do ensino de Pelágio, e fazer isso permitindo que suas próprias ênfases estabeleçam as linhas de exposição. Mas imediatamente deve ser dito que o projeto aqui não é apresentar um mosaico completo no qual cada assunto ao qual Pelágio dá atenção encontraria seu lugar, mas sim delinear sua teologia, pois ela se concentra no problema fundamental do homem e na atividade salvadora de Deus da qual o homem participa. Questões críticas quanto às fontes literárias, teológicas e filosóficas de seu pensamento serão aqui amplamente suprimidas; espero que este capítulo, ao tentar estabelecer o conteúdo do ensino de Pelágio, seja útil para pesquisas futuras sobre tais fontes.[1] Não pode haver exposição sem interpretação; espero que referências sejam fornecidas o suficiente para deixar a linha clara entre o comentário interpretativo e a declaração explícita de Pelágio.

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