Categoria: 1 Timóteo 2: 11-15

Será que Ártemis é a culpada em 1 Timóteo 2? Sim, mas não.

Ainda assim, o contra-argumento complementarista não funciona.

Bobby Gilles

Qual foi o papel da adoração a Ártemis dos efésios nas primeiras e segundas cartas de Paulo a Timóteo? Muitas evidências apontam para um papel influente, como vimos há duas semanas. No entanto, não podemos culpar Ártemis por tudo.

Straight Edge, 4B e Ártemis dos Efésios

Proponho que Ártemis desempenha um papel significativo, mas indireto, na situação de 1 e 2 Timóteo. A influência de Ártemis ao longo da vida de alguns cristãos jovens e recém-convertidos provavelmente continuou a moldá-los e a torná-los presas fáceis para falsos mestres que ensinavam coisas que pareciam familiares e talvez até seguras, mas que não envolviam a adoração contínua a Ártemis.

Dois exemplos contemporâneos rápidos, e então justaporei a ênfase indireta do culto a Ártemis com o que considero ser a alegação direta dos falsos mestres que esta carta contesta. Para finalizar, responderemos à pergunta: “O argumento complementarista da ‘ordem criada’ para 1 Timóteo 2 não seria a interpretação mais simples e, portanto, a melhor?”:

“Straight edge” é um estilo de vida dentro da cultura punk. Os adeptos do straight edge acreditam em uma vida “limpa”, abstendo-se de álcool, drogas, tabaco e, às vezes, de coisas como sexo casual e diversas escolhas alimentares. Straight edge não é uma religião com um objeto de adoração — cristãos e outros grupos religiosos podem ser straight edge, embora a maioria das pessoas straight edge que conheço sejam ateias ou agnósticas.

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Os Debates sobre 1 Timóteo 2

Onde Mike Winger erra em sua exposição de 1 Timóteo 2? Praticamente em todos os pontos importantes, como demonstraremos.

Por Andrew Bartlett (autor de Men and Women in Christ: Fresh Light from the Biblical Texts (2019)) e Terran Williams (autora de How God Sees Women: The End of Patriarchy (2022) Junho de 2024

Este artigo responde ao vídeo de Mike Winger, “TODOS os debates sobre 1 Timóteo 2:11-15: Mulheres no Ministério, parte 12 (levei um ano para fazer isso)”[1]

Clique aqui para obter um PDF do artigo completo. Se estiver com pressa, clique aqui para um resumo rápido.

Você pode ver nossos artigos sobre vídeos anteriores de Mike sobre mulheres no ministério em https://terranwilliams.com/articles/. Ou use estes links:

Parte 2 (Gênesis 1–3) — http://www.bit.ly/40lo9oh

Parte 3 (Mulheres do AT) — http://www.bit.ly/3jAjCNX

Parte 4 (Mulheres do NT), parte A — http://www.bit.ly/3JDVRiB

Parte 4 (Mulheres do NT) parte B — http://www.bit.ly/3X08GXx

Parte 5 (Apóstolas) — http://www.bit.ly/3mMssJV

Parte 7 (Gálatas 3:28) — http://www.rb.gy/2qoig3

Parte 8 (Significado de Cabeça) — http://www.bit.ly/3RwliET

Parte 9 (“Esposas, submetam-se”) — http://www.bit.ly/3l8CmVv

Parte 10 (Cobertura da Cabeça, 1 Coríntios 11) — http://www.bit.ly/3JV6kpD

Parte 11 (“Mulheres, calem-se”, 1 Coríntios 14) — http://www.bit.ly/3naLVUL

Parte 12 especial (Significado de authenteō, 1 Timóteo 2:12) — http://www.terranwilliams.com/why-mike-winger-is-wrong-about-authenteo-in-1-timothy-212-and-why-it-matters-2/

Parte 12 (Os Debates sobre 1 Timóteo 2) – https://terranwilliams.com/the-debates-over-1-timothy-2/

Parte 13 (O que as Mulheres Não Podem Fazer) – https://terranwilliams.com/what-mike-winger-gets-wrong-on-what-women-cant-do/

Partes 1–13 (Onde Mike Winger Errou em Relação às Mulheres) – https://terranwilliams.com/where-mike-winger-went-wrong-on-women/

Sumário

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Ártemis na Cidade de Éfeso

Apresentado na reunião anual da Sociedade Teológica Evangélica de 2025

Sandra Glahn

Há cerca de vinte e cinco anos, meu marido e eu visitamos as ruínas de Éfeso pela primeira vez, pois Éfeso é um local fundamental do Novo Testamento. Estudiosos das Escrituras encontram no NT mais informações sobre o clima espiritual de Éfeso — seu contexto social, religioso e econômico — do que sobre qualquer outra cidade que aparece após o Pentecostes. Éfeso serviu como base para o apóstolo Paulo por três anos (c. 50-53 d.C.). Diz-se que ele escreveu, em Éfeso ou partindo de Éfeso, as cartas que conhecemos como Primeira Coríntios, Primeira e Segunda Timóteo e Efésios.

A tradição também situa a mãe de Jesus em Éfeso, juntamente com o idoso João, que esteve lá após seu exílio em Patmos na década de 90. Diz-se que João, o discípulo de Jesus, escreveu seu Evangelho em Éfeso. Diz-se que o João mais velho escreveu Primeira, Segunda e Terceira Epístolas de João enquanto vivia em Éfeso ou nas proximidades. Enquanto estava em Patmos, João registrou a mensagem de Jesus à igreja em Éfeso em seu Apocalipse (Ap 2). Podemos estar confundindo dois Joãos aqui. Mas, de qualquer forma, eles estão em Éfeso.

Priscila e Áquila, parceiros de Paulo na fabricação de tendas e no ministério, mudaram-se para Corinto algum tempo depois que Cláudio expulsou os judeus de Roma, e eventualmente acompanharam Paulo a Éfeso. Timóteo também ministrou na cidade durante e depois do ministério de Paulo lá. Diz-se que Timóteo, João,[1] Lucas e a mãe de Jesus viveram seus dias em Éfeso. E a pessoa que Paulo descreve em Romanos 16:5 como seu “querido amigo Epeneto”, que era “as primícias da Ásia para Cristo”, provavelmente era de Éfeso, já que a primeira cidade que Paulo evangelizou na Ásia foi Éfeso. Além disso, um dos companheiros de viagem de Paulo, Ártemas — mencionado em Tito 3:2 — provavelmente recebeu o nome em homenagem a Ártemis.

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Mulheres Ricas em Éfeso: I Timóteo 2:8-15 em Contexto Social

ALAN PADGETT

Pastor, Igreja Metodista Unida

San Jacinto, Califórnia

Uma atenção cuidadosa às situações sociais

implícitas nas passagens de Primeira Timóteo

sobre mulheres indica que não há nada

ali que limite o papel das mulheres

na igreja.

As epístolas pastorais têm sido, felizmente, objeto de atenção recente por parte dos estudiosos (após anos de negligência), em parte devido à questão do papel das mulheres na igreja no final do primeiro século. O objetivo principal deste ensaio é compreender I Timóteo 2:8-15 em termos do contexto social implícito no texto. Esta passagem é, em minha experiência, a mais frequentemente citada por aqueles que desejam limitar a liberdade e a autoridade das mulheres na igreja. Assim, meu objetivo secundário é examinar a adequação de recorrer a ela como um obstáculo entre as mulheres e a ordenação ao ministério pastoral.

Grande parte do debate em torno das epístolas pastorais tem se concentrado em questões de autoria e data. Acredito que as conclusões exegéticas alcançadas neste ensaio também são consistentes com qualquer uma das opções atuais sobre o assunto.[1] Para os propósitos deste ensaio, podemos assumir que Primeira Timóteo foi escrita para Éfeso, por volta de 65-80 d.C.[2]

Durante esse período, a igreja começava a se espalhar por todo o Império Romano devido ao seu ímpeto e fervor missionários. Ao mesmo tempo, a oposição das autoridades romanas se intensificou. O próprio Paulo vivenciou isso em suas várias perseguições e, mais recentemente, em sua primeira prisão em Roma. Essa experiência, sem dúvida, conferiu ao fervor missionário do apóstolo aos gentios um maior senso de cautela (não para si mesmo, mas para a igreja!). Foi nessa atmosfera de perseguição que as epístolas pastorais foram escritas.

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Ártemis de Éfeso: Por que sua identidade importa

Sandra L. Glahn,

Hoje em dia, quando uma mulher entra em trabalho de parto, amigos e parentes costumam comemorar, celebrar e trazer presentes. Mas na Éfeso do primeiro século, essas celebrações seriam atenuadas pelo tremor, pela apaziguação de ídolos e pela oferta de presentes aos deuses — especialmente a Ártemis. Embora o parto seja sempre arriscado, no mundo antigo ele era comprovadamente mortal. O parto era a principal causa de morte entre mulheres de 15 a 29 anos.

Na época do apóstolo Paulo, o templo de Ártemis em Éfeso era a joia da coroa das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Após um incêndio, foi reconstruído e tornou-se três vezes maior que o Partenon de Atenas. E este Artemísio era um local frequente de oferendas e orações por um parto seguro. Segundo Homero, Ártemis era filha ilegítima de Leto e Zeus, irmã gêmea de Apolo, deusa da caça e virgem convicta. Mas ela assumia características adicionais de acordo com o local. Da mesma forma que a Barbie pode ser astronauta, arqueóloga e presidente dos EUA, Ártemis poderia ter personas diferentes em cidades diferentes. E em Éfeso, Ártemis era mais do que uma deusa virgem da caça, portadora de flechas. Ela também estava ligada à obstetrícia.

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Evidência de que Deus não proíbe as mulheres de “exercerem autoridade” na Igreja

Bobby Gilles

1 Timóteo 2:12 proíbe uma mulher de ensinar e, considerando a tradução em inglês que você usa, de fazer algo que demonstre “autoridade” para os homens. Já escrevi bastante sobre como essa era uma proibição local e temporária; você pode encontrar links para esses artigos no final deste. Escrevi vários parágrafos sobre a estranha palavra “autoridade” authentein (a forma infinitiva de authenteō) como parte deste artigo. Começando com uma referência ao trabalho excepcional de Cynthia Westfall, eu escrevo:

Pesquisas linguísticas atuais mostram que o “conceito semântico básico da palavra αὐθεντέω (authenteō) pode ser descrito como o uso ou a posse autônoma de força irrestrita” e que uma “palavra comparável em inglês é ‘eradicate’”.[1] Lynn Cohick a descreve como “autoridade abusiva”.[2] Scot McKnight a traduz como “subjugar”.[3] Complementaristas e igualitários realizaram extensos estudos sobre a palavra, e mesmo os principais estudiosos complementaristas não conseguem limitar a definição, como Paulo a teria entendido no primeiro século, ao exercício rotineiro e benevolente da autoridade.

Com base nas pesquisas mais recentes, o Zondervan Compact Greek Lexicon de 2025 apresenta as seguintes definições:

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A Erudição do Patriarcado (Sobre 1 Timóteo 2:8-15)

Por Alan G. Padgett

Uma Resposta a Women in the Church, orgs. Köstenberger, Schreiner e Baldwin

Uma das passagens mais controversas do Novo Testamento atualmente é 1 Timóteo 2:8-15. A razão cultural para isso é clara: a ordenação de mulheres na Igreja é um tema central de debate entre denominações tradicionais e evangélicas. Cristãos com formação bíblica estão, com razão, preocupados com o significado dessa passagem para o ministério hoje. E, em resposta a essa preocupação, um grande número de estudiosos escreveu artigos, comentários e até mesmo livros inteiros sobre esses poucos versículos.

Os leitores do Priscilla Papers certamente conhecem o livro de nossa Presidente Emérita, I Suffer Not a Woman de Catherine e Richard Kroeger, publicado pela Baker Books em 1992). Em resposta a esse volume, a Baker Books acaba de lançar uma nova obra sobre essa mesma passagem, Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15, editado por Andreas J. Köstenberger, Thomas R. Schreiner e H. Scott Baldwin (1995). O propósito desta coletânea acadêmica é claro: reunir as ferramentas da erudição bíblica e da teologia em defesa da subordinação das mulheres na igreja e da exclusão das mulheres do ensino aos homens (a chamada visão “complementarista”). Os autores se unem à tentativa de refutar o crescente consenso entre os estudiosos de que “Paulo exigia apenas que as mulheres de Éfeso não ensinassem nem exercessem autoridade sobre os homens, visto que estavam contaminadas por uma perspectiva cultural anômala” (15) — em outras palavras, as mulheres nessa passagem estavam sendo enganadas por falsos mestres.[1]

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O GRANDE DIVISOR – INTENCIONALIDADE E PARTICULARIDADE/ETERNALIDADE: 1 TIMÓTEO 2:8-15 COMO UM CASO DE PROVA[1]

Por Gordon Fee

Nos dois capítulos anteriores, argumentou-se (1) que a hermenêutica evangélica tem como tarefa principal a necessidade de ouvir a palavra de Deus dentro das palavras humanas das Escrituras, sem diminuí-la como uma palavra eterna, como a hermenêutica liberal tantas vezes faz, nem consagrar todos os detalhes, como o fundamentalismo tantas vezes faz – mas de maneiras inconsistentes e frequentemente levianas; (2) que o caminho a seguir ainda reside na questão da intenção autoral; descobrir o que o autor humano quis dizer com suas palavras, e por quê, é ao mesmo tempo ouvir a palavra eterna de Deus; e (3) que uma hermenêutica dos imperativos do Novo Testamento deve ter como objetivo uma reflexão sobre o evangelho, em vez de um código de leis.

Neste ensaio, quero retornar à questão dos imperativos e da intenção do autor, e farei isso levantando um dos problemas hermenêuticos mais difíceis — criado pelos fatores de distanciamento do tempo e da cultura mencionados no capítulo 2. A questão é: visto que Deus proferiu sua palavra em circunstâncias historicamente particulares, quanto dessa particularidade faz parte da palavra eterna? Por exemplo, se concordamos que os textos nos chamam a praticar a hospitalidade, devemos lavar os pés como forma de demonstrá-la? O particular (lavar os pés) é a única — ou necessária — maneira de obedecer ao eterno (demonstrar hospitalidade)? Se concordamos (e nem todos concordam, apesar de 1 Coríntios 11:5) que as mulheres podem orar e profetizar, devem fazê-lo com a cabeça coberta para manter intactas as distinções entre homens e mulheres?

É importante notar, desde já, que chegamos agora a uma das questões verdadeiramente delicadas para a hermenêutica evangélica. De fato, alguns rejeitariam a própria maneira como formulei a pergunta e, em particular, como formulei os dois exemplos. No entanto, estou convencido de que todos os evangélicos fazem essa distinção de uma forma ou de outra — embora raramente, ou nunca, a articulem — e que a falta de articulação sobre esse assunto é uma das principais razões tanto para muitas inconsistências hermenêuticas quanto para muitos dos legalismos comportamentais que abundam entre nós.

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ENSINANDO E USURPANDO AUTORIDADE

1 TIMÓTEO 2:11-15

Linda L. Belleville

A BATALHA EM TORNO DE LÍDERES MULHERES na igreja continua a se acirrar nos círculos evangélicos. No centro da tempestade está 1 Timóteo 2:11-15. Apesar de um amplo espectro de textos bíblicos e extrabíblicos que destacam líderes femininas, este texto continua a ser percebido e tratado como a grande divisão no debate. De fato, uma interpretação hierárquica desta passagem tornou-se, para alguns, um teste decisivo para o rótulo evangélico e até mesmo uma necessidade para a salvação de descrentes.[1]

As complexidades de 1 Timóteo 2:11-15 são muitas. Quase não há uma palavra ou frase que não tenha sido examinada com atenção. O foco aqui será nas principais questões interpretativas (contexto, tradução, o infinitivo grego authentein, gramática e contexto cultural) e nas preocupações comuns a respeito do que este texto diz sobre homens e mulheres em posições de liderança e autoridade. Esta análise fará uso de uma ampla gama de ferramentas e bancos de dados recentemente disponíveis que podem lançar luz sobre o que todos admitem serem aspectos acaloradamente controversos da passagem.

CONTEXTO

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