Categoria: 1 Timóteo 2: 11-15

EVA EM ÉFESO

(As mulheres devem ser ordenadas pastoras de acordo com a Primeira Carta a Timóteo 2:11-15?)

AÍDA DINA BESANÇON SPENCER*

As mulheres devem ser ordenadas pastoras de acordo com a Primeira Carta a Timóteo 2:11-15? Os estudiosos tradicionalmente interpretam este texto de três maneiras: como se aplicando literalmente a todas as mulheres (portanto, elas não deveriam ser ordenadas pastoras); ou como não se aplicando a nenhuma mulher na era atual, seja porque o texto não é autoritativo (Paulo provavelmente não o escreveu) ou porque seu imperativo se refere apenas às mulheres do primeiro século (era um mandato cultural).[1] Imagino que mulheres e homens que tendem a favorecer as duas últimas interpretações o fazem porque o imperativo em Primeira Timóteo parece inconsistente com as conquistas educacionais contemporâneas das mulheres ou com o conceito de um Deus amoroso. Contudo, se o texto for interpretado como relevante apenas para o primeiro século, não teremos descartado as referências do autor aos critérios universais de Adão e Eva (versículos 13-14) ao estabelecer modelos para o comportamento eclesiástico? Além disso, toda a Escritura poderia então ser descartada como simplesmente “cultural”?

De fato, esta passagem leva muitos leitores sérios a rejeitarem a autoria paulina das Epístolas Pastorais. Muitos argumentam que ela é inconsistente com os ensinamentos de Paulo e com a mensagem do evangelho. Frequentemente, as seguintes passagens são citadas como contraditórias a 1 Timóteo 2:11-15.

Aqui não pode haver grego e judeu, circunciso e incircunciso, bárbaro, cita, escravo, homem livre, mas Cristo é tudo em todos. (Colossenses 3:11)

Pois ele (Cristo) é a nossa paz, que de ambos os povos fez um só e destruiu a barreira, o muro da inimizade (Efésios 2:14).

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Salvas pelo Contexto

Reexaminando 1 Timóteo 2:15, Ártemis e as Mulheres em Éfeso

Sandra Glahn

Esta é a quarta parte de uma série na qual respondo a perguntas que as pessoas me fizeram depois de ouvirem falar ou lerem meu livro “Nobody’s Mother: Artemis of the Ephesians in Antiquity and the New Testament“.

1 Timóteo 2:15 é frequentemente lido como um texto misógino. Nele, as mulheres são reduzidas à maternidade e devem “salvar-se” através da gravidez. Por que você decidiu reexaminar este texto?

Ninguém que eu conheça ensina que este texto diz que as mulheres se salvam. O texto diz que ela “será salva”. Passivo. Alguém que não seja a mulher a salva.

E a maternidade é uma vocação sagrada — apenas não é a única vocação de uma mulher.

Dito isso, acredito que Paulo escreveu este texto e o vejo como um amigo das mulheres, com um coração de pastor para com elas. Ele aborda o medo número um delas: morrer no parto. Em seu mundo, a principal causa de morte entre mulheres é o parto.

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Um Historiador Analisa 1 Timóteo 2:11–14

A Interpretação Tradicional Autêntica e Por Que Ela Desapareceu

J. G. Brown

Prefácio

Como professor de história, há muito tempo sei que, antes do século XIX, a população em geral aplicava a ordem da criação, conforme a entendia em Gênesis 2 e 3, à cultura em geral. Isso exigia a subordinação das mulheres aos homens nas esferas do governo, dos negócios, da academia, etc. — e na igreja, ou assim eu presumia. Então, quando os tradicionalistas perderam as guerras culturais do século XIX, eles descartaram a aplicação das ordenanças da criação ao reino civil e buscaram defender o terreno que lhes restava (a igreja) com ainda mais vigor — ou assim eu presumia. O que eu não consegui fazer foi conciliar a posição teológica tradicional com a clara conexão que o movimento inicial pelos direitos das mulheres tinha com o reavivamento e a reforma evangélica. Isso parecia ser o protestantismo evangélico contra si mesmo e permaneceu um enigma até que li o livro de David VanDrunen, Natural Law and the Two Kingdoms (Lei Natural e os Dois Reinos). A tese de VanDrunen, combinada com minha própria pesquisa extensa, levou-me à descoberta de que todos os exegetas proeminentes anteriores ao século XIX, incluindo Lutero e Calvino, viam as ordenanças da criação como fundamentais para o reino civil, mas não para a vida na igreja. A maioria das igrejas honrava as ordenanças da criação em sua política eclesiástica em relação a homens e mulheres; no entanto, elas não viam as ordenanças da criação como orgânicas à igreja. Isso não só fazia sentido em termos do que os próprios exegetas escreveram, mas também fornecia uma estrutura para a compreensão dos eventos do século XIX. Agora estou convencido de que a interpretação tradicional autêntica de 1 Timóteo 2:11-14 não existe mais. Abordei este estudo a partir de uma perspectiva histórica e não me aventurei na crítica de VanDrunen ao neocalvinismo, embora os dois possam não ser completamente independentes. Em qualquer caso, os complementaristas/hierarquistas precisam reavaliar seus argumentos e os pressupostos subjacentes a eles. A defesa da liderança masculina e da subordinação feminina na igreja não está tão bem fundamentada na tradição teológica protestante quanto se supõe.

Como tenho estado bastante envolvido com a sala de aula, sou profundamente grato a várias pessoas que me ajudaram a desenvolver este projeto de pesquisa. Em primeiro lugar, gostaria de agradecer aos acadêmicos que me incentivaram e/ou me orientaram na minha busca por teólogos tradicionais de destaque. Portanto, agradeço a Jerram Barrs, Nicholas Perrin, David W. Spencer, Aida Besançon Spencer, Philip B. Payne, Barry Hamilton, Douglas Cullum e Gregory Wills. Também sou profundamente grato a Ellen Wolkensperg e Bonni Morrell por lerem e criticarem meu trabalho em seus estágios iniciais. O amor e o apoio de meus filhos, amigos e ex-alunos, como Olivia Lahman, foram essenciais para levar este projeto até o fim. Por fim, gostaria de agradecer ao meu marido, Bob, sem o qual todo o projeto teria afundado em um mar de problemas técnicos de computador e processamento de texto.

2 Coríntios 10:5

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Será que Ártemis é a culpada em 1 Timóteo 2? Sim, mas não.

Ainda assim, o contra-argumento complementarista não funciona.

Bobby Gilles

Qual foi o papel da adoração a Ártemis dos efésios nas primeiras e segundas cartas de Paulo a Timóteo? Muitas evidências apontam para um papel influente, como vimos há duas semanas. No entanto, não podemos culpar Ártemis por tudo.

Straight Edge, 4B e Ártemis dos Efésios

Proponho que Ártemis desempenha um papel significativo, mas indireto, na situação de 1 e 2 Timóteo. A influência de Ártemis ao longo da vida de alguns cristãos jovens e recém-convertidos provavelmente continuou a moldá-los e a torná-los presas fáceis para falsos mestres que ensinavam coisas que pareciam familiares e talvez até seguras, mas que não envolviam a adoração contínua a Ártemis.

Dois exemplos contemporâneos rápidos, e então justaporei a ênfase indireta do culto a Ártemis com o que considero ser a alegação direta dos falsos mestres que esta carta contesta. Para finalizar, responderemos à pergunta: “O argumento complementarista da ‘ordem criada’ para 1 Timóteo 2 não seria a interpretação mais simples e, portanto, a melhor?”:

“Straight edge” é um estilo de vida dentro da cultura punk. Os adeptos do straight edge acreditam em uma vida “limpa”, abstendo-se de álcool, drogas, tabaco e, às vezes, de coisas como sexo casual e diversas escolhas alimentares. Straight edge não é uma religião com um objeto de adoração — cristãos e outros grupos religiosos podem ser straight edge, embora a maioria das pessoas straight edge que conheço sejam ateias ou agnósticas.

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Os Debates sobre 1 Timóteo 2

Onde Mike Winger erra em sua exposição de 1 Timóteo 2? Praticamente em todos os pontos importantes, como demonstraremos.

Por Andrew Bartlett (autor de Men and Women in Christ: Fresh Light from the Biblical Texts (2019)) e Terran Williams (autora de How God Sees Women: The End of Patriarchy (2022) Junho de 2024

Este artigo responde ao vídeo de Mike Winger, “TODOS os debates sobre 1 Timóteo 2:11-15: Mulheres no Ministério, parte 12 (levei um ano para fazer isso)”[1]

Clique aqui para obter um PDF do artigo completo. Se estiver com pressa, clique aqui para um resumo rápido.

Você pode ver nossos artigos sobre vídeos anteriores de Mike sobre mulheres no ministério em https://terranwilliams.com/articles/. Ou use estes links:

Parte 2 (Gênesis 1–3) — http://www.bit.ly/40lo9oh

Parte 3 (Mulheres do AT) — http://www.bit.ly/3jAjCNX

Parte 4 (Mulheres do NT), parte A — http://www.bit.ly/3JDVRiB

Parte 4 (Mulheres do NT) parte B — http://www.bit.ly/3X08GXx

Parte 5 (Apóstolas) — http://www.bit.ly/3mMssJV

Parte 7 (Gálatas 3:28) — http://www.rb.gy/2qoig3

Parte 8 (Significado de Cabeça) — http://www.bit.ly/3RwliET

Parte 9 (“Esposas, submetam-se”) — http://www.bit.ly/3l8CmVv

Parte 10 (Cobertura da Cabeça, 1 Coríntios 11) — http://www.bit.ly/3JV6kpD

Parte 11 (“Mulheres, calem-se”, 1 Coríntios 14) — http://www.bit.ly/3naLVUL

Parte 12 especial (Significado de authenteō, 1 Timóteo 2:12) — http://www.terranwilliams.com/why-mike-winger-is-wrong-about-authenteo-in-1-timothy-212-and-why-it-matters-2/

Parte 12 (Os Debates sobre 1 Timóteo 2) – https://terranwilliams.com/the-debates-over-1-timothy-2/

Parte 13 (O que as Mulheres Não Podem Fazer) – https://terranwilliams.com/what-mike-winger-gets-wrong-on-what-women-cant-do/

Partes 1–13 (Onde Mike Winger Errou em Relação às Mulheres) – https://terranwilliams.com/where-mike-winger-went-wrong-on-women/

Sumário

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Ártemis na Cidade de Éfeso

Apresentado na reunião anual da Sociedade Teológica Evangélica de 2025

Sandra Glahn

Há cerca de vinte e cinco anos, meu marido e eu visitamos as ruínas de Éfeso pela primeira vez, pois Éfeso é um local fundamental do Novo Testamento. Estudiosos das Escrituras encontram no NT mais informações sobre o clima espiritual de Éfeso — seu contexto social, religioso e econômico — do que sobre qualquer outra cidade que aparece após o Pentecostes. Éfeso serviu como base para o apóstolo Paulo por três anos (c. 50-53 d.C.). Diz-se que ele escreveu, em Éfeso ou partindo de Éfeso, as cartas que conhecemos como Primeira Coríntios, Primeira e Segunda Timóteo e Efésios.

A tradição também situa a mãe de Jesus em Éfeso, juntamente com o idoso João, que esteve lá após seu exílio em Patmos na década de 90. Diz-se que João, o discípulo de Jesus, escreveu seu Evangelho em Éfeso. Diz-se que o João mais velho escreveu Primeira, Segunda e Terceira Epístolas de João enquanto vivia em Éfeso ou nas proximidades. Enquanto estava em Patmos, João registrou a mensagem de Jesus à igreja em Éfeso em seu Apocalipse (Ap 2). Podemos estar confundindo dois Joãos aqui. Mas, de qualquer forma, eles estão em Éfeso.

Priscila e Áquila, parceiros de Paulo na fabricação de tendas e no ministério, mudaram-se para Corinto algum tempo depois que Cláudio expulsou os judeus de Roma, e eventualmente acompanharam Paulo a Éfeso. Timóteo também ministrou na cidade durante e depois do ministério de Paulo lá. Diz-se que Timóteo, João,[1] Lucas e a mãe de Jesus viveram seus dias em Éfeso. E a pessoa que Paulo descreve em Romanos 16:5 como seu “querido amigo Epeneto”, que era “as primícias da Ásia para Cristo”, provavelmente era de Éfeso, já que a primeira cidade que Paulo evangelizou na Ásia foi Éfeso. Além disso, um dos companheiros de viagem de Paulo, Ártemas — mencionado em Tito 3:2 — provavelmente recebeu o nome em homenagem a Ártemis.

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Mulheres Ricas em Éfeso: I Timóteo 2:8-15 em Contexto Social

ALAN PADGETT

Pastor, Igreja Metodista Unida

San Jacinto, Califórnia

Uma atenção cuidadosa às situações sociais

implícitas nas passagens de Primeira Timóteo

sobre mulheres indica que não há nada

ali que limite o papel das mulheres

na igreja.

As epístolas pastorais têm sido, felizmente, objeto de atenção recente por parte dos estudiosos (após anos de negligência), em parte devido à questão do papel das mulheres na igreja no final do primeiro século. O objetivo principal deste ensaio é compreender I Timóteo 2:8-15 em termos do contexto social implícito no texto. Esta passagem é, em minha experiência, a mais frequentemente citada por aqueles que desejam limitar a liberdade e a autoridade das mulheres na igreja. Assim, meu objetivo secundário é examinar a adequação de recorrer a ela como um obstáculo entre as mulheres e a ordenação ao ministério pastoral.

Grande parte do debate em torno das epístolas pastorais tem se concentrado em questões de autoria e data. Acredito que as conclusões exegéticas alcançadas neste ensaio também são consistentes com qualquer uma das opções atuais sobre o assunto.[1] Para os propósitos deste ensaio, podemos assumir que Primeira Timóteo foi escrita para Éfeso, por volta de 65-80 d.C.[2]

Durante esse período, a igreja começava a se espalhar por todo o Império Romano devido ao seu ímpeto e fervor missionários. Ao mesmo tempo, a oposição das autoridades romanas se intensificou. O próprio Paulo vivenciou isso em suas várias perseguições e, mais recentemente, em sua primeira prisão em Roma. Essa experiência, sem dúvida, conferiu ao fervor missionário do apóstolo aos gentios um maior senso de cautela (não para si mesmo, mas para a igreja!). Foi nessa atmosfera de perseguição que as epístolas pastorais foram escritas.

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Ártemis de Éfeso: Por que sua identidade importa

Sandra L. Glahn,

Hoje em dia, quando uma mulher entra em trabalho de parto, amigos e parentes costumam comemorar, celebrar e trazer presentes. Mas na Éfeso do primeiro século, essas celebrações seriam atenuadas pelo tremor, pela apaziguação de ídolos e pela oferta de presentes aos deuses — especialmente a Ártemis. Embora o parto seja sempre arriscado, no mundo antigo ele era comprovadamente mortal. O parto era a principal causa de morte entre mulheres de 15 a 29 anos.

Na época do apóstolo Paulo, o templo de Ártemis em Éfeso era a joia da coroa das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Após um incêndio, foi reconstruído e tornou-se três vezes maior que o Partenon de Atenas. E este Artemísio era um local frequente de oferendas e orações por um parto seguro. Segundo Homero, Ártemis era filha ilegítima de Leto e Zeus, irmã gêmea de Apolo, deusa da caça e virgem convicta. Mas ela assumia características adicionais de acordo com o local. Da mesma forma que a Barbie pode ser astronauta, arqueóloga e presidente dos EUA, Ártemis poderia ter personas diferentes em cidades diferentes. E em Éfeso, Ártemis era mais do que uma deusa virgem da caça, portadora de flechas. Ela também estava ligada à obstetrícia.

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Evidência de que Deus não proíbe as mulheres de “exercerem autoridade” na Igreja

Bobby Gilles

1 Timóteo 2:12 proíbe uma mulher de ensinar e, considerando a tradução em inglês que você usa, de fazer algo que demonstre “autoridade” para os homens. Já escrevi bastante sobre como essa era uma proibição local e temporária; você pode encontrar links para esses artigos no final deste. Escrevi vários parágrafos sobre a estranha palavra “autoridade” authentein (a forma infinitiva de authenteō) como parte deste artigo. Começando com uma referência ao trabalho excepcional de Cynthia Westfall, eu escrevo:

Pesquisas linguísticas atuais mostram que o “conceito semântico básico da palavra αὐθεντέω (authenteō) pode ser descrito como o uso ou a posse autônoma de força irrestrita” e que uma “palavra comparável em inglês é ‘eradicate’”.[1] Lynn Cohick a descreve como “autoridade abusiva”.[2] Scot McKnight a traduz como “subjugar”.[3] Complementaristas e igualitários realizaram extensos estudos sobre a palavra, e mesmo os principais estudiosos complementaristas não conseguem limitar a definição, como Paulo a teria entendido no primeiro século, ao exercício rotineiro e benevolente da autoridade.

Com base nas pesquisas mais recentes, o Zondervan Compact Greek Lexicon de 2025 apresenta as seguintes definições:

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