Categoria: Uso do Antigo Testamento

Correlacionando Textos da Literatura Antiga com o Antigo Testamento

Autor: Dr. David Livingston

Existe um pressuposto que tem afetado a pesquisa sobre o Antigo Testamento há mais de 150 anos. Trata-se da ideia de que a religião de Israel — e, consequentemente, a Bíblia — evoluiu, ou é uma revisão (ou aprimoramento) de sistemas religiosos anteriores, para atender aos propósitos dos escritores bíblicos. Referimo-nos à hipótese documental de Wellhausen.

Este artigo faz parte de uma série dedicada ao Dr. David Livingston, em reconhecimento às suas realizações na defesa da confiabilidade e da inerrância da Bíblia, e em celebração ao 40º aniversário da fundação do ministério ABR por ele realizada. Este artigo foi publicado originalmente na edição de inverno de 2002 da revista Bible and Spade.

Qual é a relação adequada entre a literatura (textos) do Antigo Oriente Próximo (AOP) e o Antigo Testamento? As literaturas a que me refiro incluem a Epopeia de Gilgamesh, as Listas de Reis Sumérios e Babilônios, o Código de Hamurabi e muitas outras.

Grande esforço acadêmico tem sido dedicado aos estudos do Antigo Testamento, bem como a outros documentos do AOP. No entanto, nas últimas décadas, três premissas têm dominado o pensamento da maioria dos estudiosos, impedindo-os de estabelecer correlações adequadas.

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“Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe” Um mito arqueológico derrubado

Por Jacob Milgrom

Uma das proibições mais antigas de toda a Bíblia é a ordem de não cozer um cabrito no leite de sua mãe. Ela é repetida três vezes com palavras idênticas: “Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe.”[1] A partir dessas palavras, os rabinos extrapolaram um conjunto complexo de leis alimentares que, até hoje, proíbem os judeus observantes de misturar alimentos que contenham leite ou derivados de leite com alimentos que contenham carne.[2] A proibição de misturar leite e carne é um elemento essencial das leis alimentares do kashrut; é uma parte significativa do que significa “manter-se kosher”.[3]

No entanto, a base para a própria proibição bíblica é difícil de determinar. Por que os antigos israelitas sequer cogitariam cozer um cabrito no leite de sua mãe?

Os especialistas sabem como a arqueologia moderna resolveu esse enigma. É uma história bela, especialmente porque a solução arqueológica foi antecipada por um famoso exegeta judeu medieval, Maimônides, que de alguma forma conseguiu intuir, a partir do próprio texto, a mesma solução que a arqueologia produziria séculos mais tarde.

Em 1195, Maimônides sugeriu:

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Significado e Comentário de Levítico 19:27

Por Jamie Wilson

“Não cortem o cabelo das têmporas em volta, nem aparem as extremidades da barba.” – Levítico 19:27

Significado de Levítico 19:27

O versículo de Levítico 19:27 fornece instruções claras sobre como os homens israelitas deviam cuidar de sua aparência, particularmente no que diz respeito ao cabelo e à barba. A proibição de arredondar o cabelo das têmporas ou de aparar as extremidades da barba pode parecer intrigante à primeira vista. No entanto, compreender o contexto cultural e histórico nos ajuda a entender o significado dessas instruções. No antigo Oriente Próximo, certas práticas de higiene e cuidados pessoais estavam frequentemente associadas a rituais pagãos ou à idolatria. Assim, os israelitas receberam leis específicas para se diferenciarem das nações vizinhas. O ato de não alterar o cabelo de maneira tão específica ia além de simples cuidados pessoais; era uma clara afirmação de identidade e de fidelidade a Deus.

Por meio desse mandamento, Deus enfatizava a importância da santidade entre o Seu povo. Ele exigia que mantivessem uma separação distinta de outras culturas e práticas. A barba, como símbolo de masculinidade e maturidade, tornou-se outro ponto de afirmação de sua identidade. Observar essas diretrizes era crucial para cumprir a aliança com Deus, que exigia que eles fossem uma nação santa. Essa separação estendia-se a todos os aspectos da vida, incluindo a aparência pessoal. É fundamental refletir sobre como a manutenção de nossa identidade em Cristo, hoje, nos chama a padrões diferentes em nossas escolhas pessoais e expressões externas.

Comentário e Explicação de Levítico 19:27

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Citações Rabínicas do Antigo Testamento e sua Relação com Joel 2 e Atos 2

Por Arnold Fruchtenbaum

O CONTEXTO RABBÍNICO

Em sua obra definitiva, A História do Povo Judeu na Época de Jesus Cristo, Emil Shuer observou que o Judaísmo Posterior descobriu que há um significado quádruplo nas Escrituras, indicado pela palavra pardes (Paraíso), a saber: 1. pshat, o significado simples ou literal; 2. remez (sugestão), o significado arbitrariamente importado para ela; 3. drash (investigação), o significado deduzido pela investigação; e 4. sod (mistério), o significado teosófico. (pág. 348). Ele prossegue observando que os escritores do Novo Testamento também aplicaram essas mesmas quatro maneiras de citar o Antigo Testamento, mas faz a seguinte distinção: Ao dizer isso, porém, deve-se observar que o método exegético praticado no Novo Testamento, quando comparado ao método judaico usual, distingue-se dele por sua grande iluminação. Os apóstolos e os autores cristãos em geral foram preservados das extravagâncias da exegese judaica pela norma reguladora do Evangelho (pág. 349). Quanto aos extremos rabínicos, ele prossegue dizendo: A exegese judaica, no entanto, da qual tal regulamentação estava ausente, degenerou nas puerilidades mais caprichosas. Do seu ponto de vista, por exemplo, a transposição de palavras em números, ou de números em palavras, com o propósito de obter as revelações mais surpreendentes, não era de forma alguma estranha e estava em total conformidade com seu espírito. (Ibid.).

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Introdução a Romanos 9-11 com atenção especial ao uso do Antigo Testamento por Paulo (1)

Por Brian J. Abasciano

Já em 1991, J. L. Martyn podia dizer: “A bibliografia sobre Romanos 9-11 é interminável.”[1] A última década ou mais de estudos do Novo Testamento conseguiu adicionar uma bibliografia interminável àquela que já se avolumava diante do estudante desses capítulos importantes quando Martyn escreveu. Isso não é sem motivo. Romanos 9-11 é uma das passagens mais difíceis e controversas de toda a Bíblia. Isso se deve a uma variedade de fatores, entre os quais muitos estudiosos agora consideram esses capítulos como o clímax teológico de Romanos e que várias questões teológicas estão em jogo na leitura da passagem, como a relação entre o Judaísmo e Cristianismo, a continuidade / descontinuidade entre os testamentos, a natureza e relação entre Israel e a Igreja, o plano de salvação de Deus, a soberania divina e a vontade humana, a visão de Paulo sobre a Lei, etc.[2] A epístola mais importante e influente de Paulo, Romanos 9-11, atraiu a maior parte das atenções. De fato, de acordo com Oss, “na história da interpretação de Romanos, nenhuma outra seção da epístola foi objeto de mais debate do que estes capítulos.”[3] Eu mesmo considero Romanos 9-11 a passagem mais importante em Paulo por essas e outras razões. Tantas questões debatidas nos estudos paulinos se reúnem aqui em uma passagem tão ampla em seu escopo, tão cuidadosamente fundamentada e tão profundamente fundamentada nas Escrituras. O objetivo deste capítulo é considerar questões introdutórias gerais e tradicionais para se preparar para uma leitura atenta do texto.[4] Também daremos atenção a algumas questões que geralmente não são consideradas diretamente, mas desempenham um papel importante na interpretação.

O Contexto Histórico de Romanos 9-11

A consideração do contexto histórico de Romanos 9-11 deve enfrentar os mesmos tipos de questões que são importantes para o contexto histórico da epístola: a situação da igreja em Roma, por um lado, e a situação de Paulo, por outro, incluindo sua visita iminente a Jerusalém e pretendida missão futura para Espanha.

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