A TEORIA DO ARREBATAMENTO PÓS-TRIBULACIONAL

Por Gerald Stanton

Nunca é uma tarefa agradável refutar crenças preferenciais sustentadas por aqueles que são irmãos em Cristo, particularmente homens de grande fé, não apenas respeitando a pessoa e obra de Cristo, mas também concernente ao fato e certeza de Seu retorno pré-milenar. Embora seja possível encher um livro com diferenças de opinião sobre a relação entre o arrebatamento e a tribulação, não seria difícil preencher muitos desses com pontos de concordância quanto à importância, certeza e bênção da volta de Cristo, a expectativa de recompensa e do reino, a tarefa da Igreja antes do arrebatamento e as muitas outras características importantes de nossa fé pré-milenar mútua.

Os pontos de desacordo são realmente pequenos quando comparados com as visões amplamente divergentes do amilenismo, e os pré-milenistas fariam bem em lembrar a unidade básica que existe apesar de suas diferenças. No entanto, também deve ser lembrado que a Bíblia não ensina dois sistemas diferentes de profecia, nem três, nem quatro, e com questões cruciais em jogo, como a esperança e o conforto da Igreja, o crente inteligente procurará aprender “o que diz o Senhor ” sobre essas questões. A interpretação de um segmento surpreendentemente grande das Escrituras depende diretamente se alguém aceitar ou rejeitar o pré-tribulacionalismo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

NOVAS ABORDAGENS À ÉTICA DO ANTIGO TESTAMENTO

WALTER C. KAISER, JR. *

Mais de quinze anos atrás, R.E. Clements afirmou que “o assunto da ética do Antigo Testamento provou ser muito difícil de lidar … A literatura dedicada a ele foi surpreendentemente escassa … Foi difícil evitar o meramente superficial.”[1] Até bem recentemente, meu próprio trabalho foi a única contribuição inglesa completa no século XX.[2] Os únicos outros tratamentos importantes do assunto foram o volume alemão de Johannes Hempel e a pesquisa inglesa de Hinckley G. Mitchell.[3]

Mesmo se alguém fosse adicionar capítulos-chave nas teologias bíblicas do AT, coleções de ensaios em Festschriften e todos os artigos nas principais revistas nos últimos trinta anos, a produção total na área de ética do AT não seria muito superior a 175 itens. Certamente, esta não é uma exibição impressionante, dada a importância crítica do tema para nossa cultura contemporânea.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A HISTÓRIA DA BÍBLIA DE REFERÊNCIA SCOFIELD

Por Arno C. Gaebelein

PREFÁCIO

C.I. Scofield, o editor da Bíblia Scofield, e um homem de grande habilidade como advogado em sua própria comunidade, tornou-se “uma criança” em simplicidade de fé em Deus e na aceitação de “SEU FILHO” JESUS ​​CRISTO, como seu Salvador e Senhor.

Ele havia descrito-se, antes de sua conversão, como “um bêbado”, “um desgraçado”, “um homem arruinado e sem esperança que, apesar de todas as suas lutas, foi preso por correntes de sua própria forja”. Este é o homem que se tornou um dos servos mais honrados de Deus para a propagação mundial de Sua Palavra viva e vivificante.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

‘CORTAR-LHE-Á … PALMA’? UMA REAVALIAÇÃO DE DEUTERONÔMIO 25: 11-12

JEROME T. WALSH

UNIVERSIDADE DE DALLAS, TEXAS

Reumo

Este artigo argumenta que a tradução mais provável para Deut. 25: 12a é ‘Você deve raspar [o cabelo] de sua virilha’. Esta leitura é filológica e lexicamente superior às traduções padrão, e resolve a anomalia de uma e apenas uma lei em todo o corpus israelita que impõe a mutilação física como punição. Ele também aborda problemas que dividem os comentaristas em dois campos: aqueles que veem a punição como taliônica e aqueles que a veem como baseada na vergonha do ato da mulher. Ao reduzir a severidade do castigo desde a permanência da amputação até a humilhação temporária da depilação, permite que o castigo seja visto como ambos. Ela humilhou um homem publicamente com um ataque à genitália dele (presumivelmente sem ferimentos grave); sua punição é a humilhação genital pública, da mesma forma sem ferimentos permanentes.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

PAULO E “O ISRAEL DE DEUS”: UM ESTUDO DE CASO EXEGÉTICO E ESCATOLÓGICO

S. Lewis Johnson, Jr. *

Esforços persistentes para explicar “o Israel de Deus” em Gal 6:16 como uma referência à igreja desafiam a esmagadora evidência gramatical, exegética e teológica de que a expressão se refere ao Israel étnico. Entre os intérpretes contemporâneos, três visões do significado da frase emergem: (1 “O Israel de Deus” é a igreja; (2) “O Israel de Deus” é o remanescente dos israelitas na igreja; e (3) “O Israel de Deus” é a futura nação redimida. A visão 1 sofre da fraqueza gramatical e sintática de endossar o significado da partícula grega kai como “a saber”, um uso raro dessa palavra. Exegeticamente, a Visão 1 também é fraca na escolha de definir “Israel” como a igreja, um uso que não aparece em nenhum outro lugar da literatura bíblica. A visão 1 também está em falta teologicamente porque o nome “Israel” não é aplicado à igreja em qualquer momento da história até 160 dC. Os pontos de vista 2 e 3 coincidem gramática e sintática, exegética e teologicamente em apoio positivo para esses pontos de vista, tomando kai em seu sentido contínuo ou coletivo frequente e entendendo “Israel ”Como uma referência ao Israel étnico. A visão 3 mostra sua exegética superioridade em relação à visão 2 através dos seis pontos de Peter Richardson, que desenvolvem a natureza étnica de “Israel”, e relembrando a perspectiva escatológica de Paulo para o Israel étnico em Rom 11:26. Teologicamente, a visão 3 concorda com o ensino de Paulo sobre dois tipos de israelitas, os crentes e os incrédulos. Aqueles que persistem ao defender a Visão 1, apresenta um caso clássico na exegese tendenciosa.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O ENDURECIMENTO DO CORAÇÃO DO FARAÓ EM SEU CONTEXTO CULTURAL E LITERÁRIO

Dorian G. Coover Cox

AO OBSERVAR AS PRAGAS DE DEUS CONTRA O EGITO e Seu endurecimento do coração de Faraó no Livro do Êxodo, os leitores podem se sentir empurrado em duas direções. Por outro lado, eles podem sentir simpatia pelo Faraó e ter dúvidas sobre a justiça do Senhor. Por outro lado, eles podem ser atraídos para a fidelidade ao Senhor, que resgatou os israelitas. A questão de, se Deus foi injusto em endurecer o coração de Faraó surge até mesmo em Romanos 9. Sternberg afirma que “dos vários desafios que o narrador bíblico enfrenta como persuasor ideológico, o mais básico e formidável deriva da tensão entre duas restrições. Uma é o seu compromisso com o sistema divino de normas, absolutas e exigentes e em aplicação muitas vezes implacável; o outro, sua consciência da necessidade e dificuldade de impressionar um público humano. O problema é sempre … como fazer o homem adotar um imagem do mundo que tanto transcenda quanto ameace o homem; como conquistar o público para o lado de Deus, em vez de para os outros mortais. “[1]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Deus é um Monstro Moral?

Os Novos Ateus e a Ética do Antigo Testamento

Paul Copan

Filosofia e Ética

Palm Beach Atlantic University

Palm Beach, Flórida

Os Novos Ateus e o Antigo Testamento: Um Breve Panorama

Os “novos ateus” de hoje não estão nada impressionados com as credenciais morais do Deus do Antigo Testamento (AT). Oxonian Richard Dawkins pensa que Iavé é realmente um monstro moral: “O que me deixa abismado é que as pessoas de hoje devem basear suas vidas em um modelo tão terrível como Iavé e, pior ainda, que devem tentar forçar o mesmo monstro maligno (seja fato ou ficção) sobre o resto de nós.”[1]

Dawkins considera que a ordenança de Deus a Abraão que sacrificasse Isaque foi “vergonhoso” e equivalente a “abuso infantil e intimidação”.[2] Além disso, esse Deus irrompe em uma “fúria monumental sempre que seu povo escolhido flertava com um deus rival”, parecendo “nada mais do que ciúme sexual da pior espécie”.[3] Acrescente a isso o assassinato dos cananeus – uma” limpeza étnica” na qual “massacres sanguinários “foram realizados com” prazer xenófobo”. A destruição de Jericó por Josué é “moralmente indistinguível da invasão da Polônia por Hitler ou dos massacres dos curdos e árabes por Saddam Hussein”.[4]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

UMA CRÍTICA À VISÃO PRETERISTA DE APOCALIPSE 17: 9-11 E NERO *

Mark L. Hitchcock

OS QUATRO ARTIGOS ANTERIORES NESTA SÉRIE responderam a vários argumentos dados por preteristas em apoio à sua visão de que os eventos preditos em Apocalipse 6-19 foram cumpridos na queda de Jerusalém em 70 dC e eventos relacionados. Para defender essa visão, os preteristas argumentam que o livro do Apocalipse foi escrito em 65-66 dC, ou seja, antes da queda de Jerusalém, e dessa forma procuram mostrar que as profecias foram cumpridas. Quase todos os pré-milenistas, por outro lado, afirmam que o livro foi escrito por volta de 95 dC e que suas profecias ainda não foram cumpridas no eschaton.

Este artigo final critica mais um argumento do uso dos preteristas, a saber, a ideia de que o sexto rei em Apocalipse 17 foi Nero. Para alguns preteristas, este é o argumento mais forte para sua posição.[1] Na verdade, Gentry se refere a este texto como “a principal evidência objetiva da data de composição do Apocalipse”.[2] Apocalipse 17: 9-11 diz: “Aqui se requer mente sábia. As sete cabeças são sete colinas sobre as quais está sentada a mulher. São também sete reis. Cinco já caíram, um ainda existe, e o outro ainda não surgiu; mas, quando surgir, deverá permanecer durante pouco tempo. A besta que era, e agora não é, é o oitavo rei. É um dos sete, e caminha para a perdição. “

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Uma Interpretação de Mateus 24 – Parte 24-26

(Parte 24)

Por Dr. Thomas Ice

“Mas imediatamente após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará sua luz, e as estrelas cairão do céu e os poderes dos céus serão abalados.” – Mateus 24:29

Observei que essa passagem contém quatro frases descritivas. Primeiro, o escurecimento do sol; segundo, a lua não reflete sua luz; terceiro, estrelas caindo do céu; quarto, um estremecimento dos poderes do céu. Anteriormente, lidamos com o escurecimento do sol e vimos que tanto Jesus quanto Isaías (Isaías 13:10) pretendiam que seus leitores entendessem que esses eram eventos físicos, e não simbolismo indicando um evento não físico.

Poesia Hebraica

Muito freqüentemente, os oponentes da interpretação literal irão equiparar o uso bíblico da estrutura poética à interpretação não literal. Esta é uma crença imprópria.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.