PÓS-TRIBULACIONISMO ATUALIZADO [1]

Por John Walvoord

1) A Ascensão da Interpretação Pós-Tribulacional

2) Interpretação Pós-Tribulacional Clássica

3) Interpretação Pós-tribulacional Semiclássica

4) Interpretação Futurista Pós-tribulacional

5) Interpretação Pós-Tribulacional Dispensacional

6)Negação Pós-Tribulacional da Iminência e Ira

7) Os Evangelhos Revelam um Arrebatamento Pós-Tribulacional?

 

A Ascensão da Interpretação Pós-Tribulacional

Escatologia como ciência em desenvolvimento

Na história da igreja, a teologia sistemática tem sido uma ciência em desenvolvimento. Nesse desenvolvimento histórico, as controvérsias em várias áreas da teologia seguiram, até certo ponto, as principais divisões da teologia sistemática. Nos primeiros séculos, a controvérsia teológica mais importante estava relacionada às próprias Escrituras. Alguns no período pós-apostólico, como os Montanistas, alegaram ter a mesma inspiração e autoridade dos apóstolos que escreveram as Escrituras. A igreja primitiva rapidamente reconheceu isso como uma heresia, e no Concílio de Laodicéia em 397, o cânon foi considerado fechado, embora alguns livros apócrifos tenham sido posteriormente reconhecidos pela Igreja Católica Romana.

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As Raízes Reformadas do Pentecostalismo

William W. Menzies

Seminário Teológico das Assembleias de Deus

Ao explorar as raízes da teologia Pentecostal, o artigo afirma que é uma simplificação excessiva entender o Pentecostalismo como uma extensão linear do movimento de reavivamento da Santidade Wesleyana do século dezenove. Ao lado de outras influências, como o fundamentalismo e a teologia de Keswick, argumenta-se que o movimento Pentecostal moderno tem uma dívida considerável à tradição Reformada. Essa visão é substanciada invocando a teologia de John Calvino, Theodore Frelinghuysen, Jonathan Edwards, Edward Irving, Charles G. Finney e Abraham Kuyper. No entanto, uma questão central com respeito à teologia Reformada permanece no cessacionismo, uma visão que é debatida neste artigo, seguindo as obras de Jon Ruthven.

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O PAPEL DAS MULHERES NO MINISTÉRIO

 

(ADOTADO PELO PRESBITÉRIO GERAL NA SESSÃO DE 9 A 11 DE AGOSTO DE 2010)

Manifestações sobrenaturais e dons do Espírito Santo têm desempenhado um papel distinto na origem, desenvolvimento e crescimento das Assembleias de Deus. Desde os primeiros dias de nossa Igreja, os dons espirituais têm sido evidentes nos ministérios de muitas mulheres notáveis ​​que foram pioneiras e dirigiram um amplo espectro de ministérios. Não era incomum uma mulher casada ministrar em associação com seu marido. Ocasionalmente, os maridos trabalhavam em profissões seculares para apoiar o ministério ativo de suas esposas. Muitas mulheres optaram por renunciar ao casamento para cumprir melhor os ministérios para os quais o Senhor as havia chamado. Mulheres corajosas serviram nas fronteiras da missão em casa e no exterior como missionárias, evangelistas, plantadoras de igrejas, pastoras, educadoras e em outras funções.

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Os Primeiros Pentecostais e o Dispensacionalismo: Um Exame Critico da Visão “Tardia ao Dispensacionalismo”

Por Jonathan Boyd

Introdução

A história e a teologia do Pentecostalismo inicial foram debatidas e reimaginadas pelos estudiosos Pentecostais modernos. Uma área dessa reflexão tem sido a relação do movimento com o dispensacionalismo. Os primeiros Pentecostais eram dispensacionalistas? Como sua escatologia se compara à de outros grupos Cristãos nos primeiros anos do movimento? Se eles eram dispensacionalistas, como suas opiniões se comparavam às de outros grupos dispensacionais? Se eles não se apegaram ao dispensacionalismo nos primeiros anos, por que muitos grupos Pentecostais afirmaram posições dispensacionais nas décadas posteriores? Uma releitura das fontes primaria serviria de inspiração para uma renovação do Pentecostalismo não dispensacionalista ou encorajaria Pentecostais em permitir ou mesmo buscar uma apropriação Pentecostal de ideias dispensacionais?

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Línguas – a Evidência

French L. Arrington

Desde o início do movimento Pentecostal dos tempos modernos, o falar em línguas está intimamente ligado ao batismo no Espírito Santo. O batismo no Espírito pode ser definido como uma experiência subsequente à salvação, pela qual a terceira pessoa da Divindade vem sobre os crentes para capacitá-los a um serviço especial na vida Cristã. Acompanhando essa experiência está a evidência bíblica de falar em línguas (glossolalia, como é tecnicamente conhecido). Esta palavra consiste em dois termos gregos (glossa – línguas, idiomas; lalia – fala). As denominações Pentecostais ensinam que falar em línguas é a evidência inicial do batismo no Espírito, às vezes chamada de “evidência física inicial” ou “sinal inicial”.

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PERGUNTAS E RESPOSTAS: FALANDO EM LÍNGUAS

Uma pessoa pode ser cheia do Espírito Santo sem falar em línguas?

Primeiro vamos examinar as Escrituras. No dia de Pentecostes, o Espírito Santo caiu sobre os crentes reunidos e “todos eles foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas” (Atos 2: 4). Mais tarde, como Pedro estava pregando na casa de Cornélio, “o Espírito Santo veio sobre todos os que ouviram a mensagem” e eles estavam “falando em línguas e louvando a Deus” (Atos 10:44, 46). Mais uma vez, como o apóstolo Paulo estava ministrando aos discípulos Efésios, “o Espírito Santo veio sobre eles, e eles falaram em línguas e profetizaram” (Atos 19: 6). É evidente também que o próprio Paulo foi cheio do Espírito Santo (Atos 9:17) e falou em línguas (1 Coríntios 14:18). Essas Escrituras mostram claramente que falar em línguas é a evidência física inicial de ser batizado no Espírito Santo.

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O QUE AGOSTINHO CONHECIA SOBRE O MANIQUEÍSMO QUANDO ESCREVEU OS DOIS TRATADOS DE MORIBUS?

Por- J. Kevin Coyle

Agostinho de Hipona é uma das poucas fontes Latinas para o nosso conhecimento do Maniqueísmo na antiguidade tardia e de todas as autoridades não Maniqueístas ele é certamente o mais prolífico. Essas afirmações há muito foi monnaie courante (corrente) entre Maniqueístas e fez de Agostinho uma testemunha altamente respeitada sobre o assunto já em sua vida. Mas sua confiabilidade não foi totalmente contestada. No século XVIII Isaac de Beausobre tornou-se o primeiro a sugerir que a precisão retratada de Agostinho das ideias e práticas Maniqueístas não podem ser tomada como certa, até porque ele era apenas um Ouvinte e, como tal, não teria acesso direto aos escritos Maniqueístas.[1]

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A PROFECIA BÍBLICA JÁ FOI CUMPRIDA?

Por Thomas Ice

“O discurso do Monte das Oliveiras não é sobre a Segunda Vinda de Cristo. É uma profecia sobre a destruição de Jerusalém em 70 d.C. ”.

 David Chilton (preterista)

“O livro do Apocalipse não é sobre a Segunda Vinda de Cristo. É sobre a destruição de Israel e a vitória de Cristo sobre Seus inimigos no estabelecimento do Templo da Nova Aliança. De fato, como veremos, a palavra vinda como usada no Livro de Apocalipse nunca se refere à Segunda Vinda. Apocalipse profetiza o juízo de Deus sobre Israel apóstata; e, embora indique brevemente para os eventos futuros suas preocupações imediatas, que são feitas apenas como um “resumo” mostra que os ímpios nunca prevaleceram contra o Reino de Cristo. Mas o foco principal de Apocalipse é sobre os eventos que logo aconteceriam “.

David Chilton (preterista)

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Além da Dicotomia Corpo / Alma: Agostinho sobre Paulo contra os Maniqueus e os Pelagianos

 

In memoriam de Paul Ramsey

(1913-1988)

 

Agostinho, disse Juliano, ainda era um Maniqueísta. Seus pontos de vista sobre sexualidade e a Encarnação o condenaram.

Os incautos podem pensar que a simples ignorância da ciência médica levou Agostinho a ver o coito humano como o meio pelo qual o pecado original era transmitido através das gerações. Agostinho não entendeu que sua concupiscentia carnalis representava uma teologização desnecessária do sine qua non fisiológico da concepção, que aquecia através da voluptas necessária à procriação humana. Sem esse afago da semente humana (masculina e feminina), nenhuma concepção poderia ocorrer. E se o calor genitalis fosse exigido pela natureza, ele não poderia por si só ser mau.[1]

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