Os Evangelhos e o Problema Sinótico: A Relação Literária de Mateus, Marcos e Lucas

Dennis Bratcher

Introdução

O Problema Sinótico não é realmente um “problema” no sentido normal do termo. É simplesmente uma maneira de referir-se a questões e possíveis explicações sobre as relações literárias entre os três primeiros Evangelhos do Novo Testamento. A palavra “sinótico” significa “com o mesmo olhar” ou “ver junto”. Mateus, Marcos e Lucas apresentam a história básica de Jesus de maneiras semelhantes, incluindo a ordem do material, as histórias contadas, os ditos de Jesus, até mesmo usando muitas das mesmas palavras em relatos paralelos. Por esta razão, eles são chamados de Evangelhos Sinóticos. Por outro lado, embora o Evangelho de João às vezes se assemelhe aos outros três Evangelhos, ele relata a história de Jesus de maneiras significativamente diferentes, incluindo uma ordem diferente de eventos, diferentes perspectivas e pontos de ênfase, e com seu próprio vocabulário e estilo único. Essas diferenças podem ser entendidas em outros termos que não as relações literárias entre os Evangelhos, razão pela qual João não está incluído no Problema Sinótico.

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Romanos 8: 28-30 e Sua Relevância para Romanos 9

Um número significativo de Cristãos não interpreta Romanos 9: 6-29 da maneira que eu defini nos posts anteriores. Muito frequentemente, Romanos 8: 28-30 é usado para apoiar um argumento para uma interpretação diferente de Romanos 9. Portanto, é importante que consideremos esses versículos, para ver se a interpretação que apresentei é consistente com eles. Antes de considerar esses versículos em detalhes, gostaria de observar algumas coisas:

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A IMINÊNCIA DA VINDA DE CRISTO PARA A IGREJA

Por Gerald Stanton

Na linguagem mais simples e concisa, as Escrituras do Novo Testamento estabelecem a vinda do Senhor Jesus Cristo como esperança, encorajamento e consolo do povo peregrino de Deus. É pelo Seu aparecimento que eles são instruídos a vigiar e esperar. É pela expectativa de Seu breve retorno que eles são encorajados a viver com toda pureza. É com o conhecimento que a reunião será feita com os que forem levados no retorno de Cristo que eles são exortados a consolar uns aos outros. O fato de que Cristo voltará e que Sua vinda poderá ocorrer muito em breve tem sido, a principal esperança do povo de Deus.

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O Problema Sinótico

Por Daniel Wallace

Qualquer discussão séria dos Evangelhos Sinópticos deve, mais cedo ou mais tarde, envolver uma discussão das inter-relações literárias entre Mateus, Marcos e Lucas. Isso é essencial para ver como um autor usou suas fontes (tanto por questões de confiabilidade quanto por críticas redacionais), assim como quando ele escreveu.

The Synoptic Problem: An Introduction de Robert H. Stein[1] resume bem os problemas envolvidos no problema sinótico – bem como sua solução provável. Na maior parte, nossa discussão seguirá seu esboço.[2]

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UMA CRÍTICA À VISÃO PRETERISTA DO “BREVE” E “PRÓXIMO” EM APOCALIPSE *

Mark L. Hitchcock

MUITAS QUESTÕES INTRIGANTES cercam o pano de fundo e a interpretação do Livro do Apocalipse. Uma questão que atraiu interesse e investigação renovados é a data de composição. Este é um fator crítico para estabelecer o cenário histórico do livro.[1] Uma decisão sobre a data de Apocalipse pode afetar drasticamente a visão de uma pessoa sobre o público, o propósito e a mensagem do livro. Embora a data do Apocalipse sempre tenha sido um problema no estudo do livro, a discussão foi reaberta nos últimos anos principalmente por intérpretes preteristas que argumentam que ele foi escrito na época do imperador Romano Nero.

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“SIM, JESUS ​​MORREU POR [PECADOS DE] TODOS!”

Por David Allen

Em 2 de setembro de 2019, The Gospel Coalition publicou o artigo online de Erik Raymond “Jesus Morreu por Todos?” Raymond defende o caso da expiação limitada – que Jesus morreu pelos pecados dos eleitos apenas, e não pelos pecados de “todas as pessoas que já viveram”.

Tenho notado nas últimas semanas uma série de artigos nas redes sociais e sites Reformados defendendo a expiação limitada. Todos esses artigos compartilham certas coisas em comum. Algo que eles compartilham é a falta de engajamento substancial com argumentos contra a expiação limitada por aqueles dentro do campo Reformado, muito menos aqueles como eu que não são calvinistas.

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Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo

Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo[1]

Por H. Wayne House

Nos meus anos como professor de teologia sistemática no Seminário Teológico de Dallas, vi a introdução gradual do dispensacionalismo progressivo no seminário e na comunidade evangélica em geral. Embora eu não tenha concordado com essa mudança na teologia do seminário enquanto estava lá, de fato, essa era uma posição que eu mantinha antes que o termo “dispensacionalismo progressivo” fosse cunhado. Eu me diverti com essa visão no final da década de 1970. Naquela época, eu lia bastante as obra sobre o Novo Testamento enquanto trabalhava no meu doutorado em Teologia no Concordia Seminary, St. Louis, e ministrava cursos no LeTourneau College, em Longview, Texas. Os escritos de C.H. Dodd e George Ladd estavam entre os livros que li, nos quais foram apresentados vários aspectos do dispensacionalismo progressivo atual. A ideia de agora / ainda não, encontrada tanto em Dodd quanto em Ladd, e agora no dispensacionalismo progressivo, pareciam se ajustar no modelo da pregação de Jesus e dos apóstolos. O pensamento de Richard Longenecker sobre a exegese apostólica me pareceu ser o método hermenêutico apropriado na análise do Novo Testamento. O conceito de uma salvação, baseado na morte de Cristo e pela fé, formando um povo de Deus, fazia sentido. Lembro-me de discutir essas opiniões com Elliott Johnson, do Dallas Seminary, e Paul Fowler, do Reformed Seminary, em um avião para uma reunião do ETS no leste. Essa visão pareceu preencher a lacuna. Essa sugestão da continuidade da redenção parecia responder à acusação infundada de que dispensacionalistas defendiam outra maneira de justificação na era da igreja, do que, de fato, Abraão e outros santos do Antigo Testamento conheciam. Que dispensacionalistas ensinaram um evangelho diferente foi respondido.

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Por que Um Arrebatamento Pré-tribulacional?

Por Richard Mayhue

Por mais de trinta anos, tenho estudado as Escrituras na tentativa de formular uma resposta bíblica satisfatória para a pergunta: “Por que eu deveria acreditar em um arrebatamento pré-tribulacional?”[1]

As quatro perguntas a seguir serão levantadas e respondidas nesta tentativa de responder à pergunta final em mãos, “Por que um arrebatamento pré-tribulacional?”

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O ARREBATAMENTO PÓS-TRIBULACIONAL É REVELADO EM MATEUS 24?

Por John Walvoord

Mateus 24 é uma passagem crucial no debate entre pré e pós-tribulacionistas. O contexto de Mateus 24 e especialmente vv 40-41 argumenta que um arrebatamento pós-tribulacional não está sendo ensinado. Em vez disso Cristo, por analogia com o dilúvio de Noé, falou de alguns sendo levados a juízo. Assim, pode-se concluir que nenhum texto bíblico coloca o arrebatamento após a tribulação.

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