Cristãos Maniqueístas na Vida e Obra de Agostinho

Resumo

O artigo tem como objetivo fornecer uma visão geral da atitude de Santo Agostinho em relação aos Maniqueístas Gnóstico-Cristãos. Primeiro, uma visão histórica, baseada principalmente em suas Confissões, descreve o contato de Agostinho com os membros da Igreja Maniqueista e sua familiaridade com seus escritos. Segundo, o lugar dos Maniqueus em um número considerável de outras obras de Agostinho é discutido. É em particular, em seus muitos escritos Antimaniqueístas, que o Pai da Igreja mostra seu profundo conhecimento do mito dos Maniqueístas e suas doutrinas. Terceiro, um resumo é dado da pesquisa sobre o impacto dos Maniqueístas em Agostinho. Conclui-se que, desde seus primeiros anos de vida doravante e até o fim de sua vida, os Cristãos Maniqueístas foram uma força real e poderosa para ele.

1. Introdução

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A História da Bíblia Inglesa – 1/4

Por Daniel Wallace

1. De Wycliffe a King James (o período do desafio)

Prefácio

Existe um antigo provérbio italiano sobre a natureza da tradução: “Traddutore, traditore!” Isso significa simplesmente, “Tradutores – traidores!” É claro que, como você pode ver, algo se perde na tradução dessa expressão vigorosa: há grande semelhança tanto na grafia quanto na pronúncia do ditado original, mas estes se diluem quando são colocados em um vestido inglês. Até mesmo a tradução deste provérbio ilustra sua verdade! Outro ditado italiano expressa um sentimento semelhante: “Toda tradução é uma mentira educada!”

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A ORIGEM DA IDEIA DO PECADO ORIGINAL DE SANTO AGOSTINHO

 ERNESTO BONAIUTI

 O pensamento de Agostinho sobre as duas categorias éticas de pecado e graça é de grande importância na história da teologia Cristã.[1] Seu sistema de graça e predestinação prevaleceu por muitos séculos, embora não sem forte oposição, e passou, através de elaboração escolástica, mudanças substanciais para salvar a liberdade da vontade; e finalmente reapareceu na concepção da vida espiritual moldada por Lutero e os outros mestres da Reforma. É por causa de sua doutrina sobre graça e predestinação que os teólogos protestantes gostam de chamar Agostinho “der Paulus nach Paulus e Der Luther vor Luther[Paulo após Paulo e Lutero antes de Lutero] “.[2] Seja qual for a exatidão dessa genealogia, ela mostra pelo menos o valor e a eficácia da concepção agostiniana da vida natural e sobrenatural no desenvolvimento do espírito Europeu. Na tradição Católica esse pensamento de Agostinho está na própria base dos sistemas ético, eclesiológico e sacramental; nos movimentos Cristãos, mas não Católicos, essa doutrina, é interpretada de maneira bastante paradoxal, foi um ponto de partida para a Reforma.

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A Evidência Física Inicial do Batismo com o Espírito Santo

What Meaneth This?- Carl Blumback –pgs 180-203

INTRODUÇÃO – PARTE A

“O batismo com o Espírito Santo”, de acordo com o falecido Dr. R.A. TORREY, “é uma operação do Espírito Santo distinta e subsequente e adicional à Sua obra regeneradora, … uma transmissão de poder, e aquele que recebe está preparado para o serviço. . . não apenas para os apóstolos, nem apenas para aqueles da era apostólica, mas para ‘todos os que estão longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar’, também: isto é, é para todos os crentes em todas as eras da história da Igreja. ”[1]

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Juliano Estava Certo? Uma reavaliação das doutrinas da concupiscência sexual e da transmissão do pecado de Agostinho e Mani

Abstrato

O artigo enfoca a questão: Juliano de Eclano (c. 380-454) estava certo ao acusar Agostinho (354-430) de ainda ser um Maniqueu, com base em sua visão da concupiscência sexual e da transmissão do pecado (original)? A fim de encontrar uma resposta a esta questão (ainda muito debatida), primeiro é fornecido um esboço da familiaridade de Agostinho com o Maniqueísmo. Depois disso, segue a visão geral (primeiro) das doutrinas Maniqueístas sobre a origem da concupiscência sexual, suas características distintas e seu papel na transmissão do pecado. A terceira parte do artigo concentra-se nos pontos de vista essenciais de Agostinho sobre a concupiscência sexual e a transmissão do pecado original, em particular conforme foram expostos (e posteriormente desenvolvidos) em sua controvérsia com o bispo “Pelagiano”, Juliano de Eclano. Conclui-se que, em particular, a ênfase de Agostinho no “movimento aleatório” (motus inordinatus) como típico da pecaminosidade da concupiscência sexual é surpreendentemente semelhante às visões Maniqueístas. Aqui, então, Juliano parece estar certo. Finalmente, algumas observações preliminares são feitas sobre as primeiras visões Judaicas e Judaico-Cristãs da concupiscência sexual e do pecado (original) que podem ter influenciado não apenas Mani e seus seguidores, mas também Agostinho e seus precursores na tradição Romana do Norte da África.

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Uma avaliação da “Teologia da Substituição”

A Relação entre o Israel da Aliança Abraâmica-Davídica e a Igreja Cristã

Walter C. Kaiser, Jr.[1]

A teologia da substituição não é uma novidade na arena teológica, pois provavelmente tem suas origens em uma aliança político-eclesiástica forjada entre Eusébio Panfílio e o imperador Constantino.[2] Constantino, considerando-se o representante de Deus em seu papel como imperador, reuniu todos os bispos no dia da sua tricenalia (30º aniversário do seu reinado), um acontecimento, aliás, que ele via como o prenúncio do banquete messiânico escatológico. Os resultados desse encontro, na mente de Eusébio, tornaram desnecessário distinguir entre a Igreja e o Império, pois eles pareciam se fundir em um reino de Deus na terra cumprido no tempo presente.[3] Tal manobra, é claro, minimizou bem o papel e a importância do povo Judeu em quaisquer considerações do reino. Aqui começou o longo caminho da teologia da substituição.

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ROMANOS 9 – Vic Reasoner

A Fundamental Wesleyan

Vic Reasoner

Enquanto alguns comentaristas consideram os capítulos 9 a 11 como parênteses, Krister Stendahl afirmou que esses capítulos são o centro de Romanos, o clímax e o Centro de gravidade. Os capítulos restantes são apenas introdução e conclusão.[1] Ele disse que o tema de Romanos é o plano de Deus para o mundo e como a missão aos Gentios de Paulo se ajusta nesse plano. Enquanto Stendahl exagerou sua defesa, certamente esses capítulos são mais do que uma digressão. 

Tendo introduzido o assunto do plano e propósito de Deus, a mente de Paulo naturalmente começa a lutar com o dilema de sua própria raça, os Judeus. Enquanto o evangelho veio ao Judeu primeiro (1:17), eles não são predestinados para a salvação  por causa de sua raça, nem são reprovados por serem Judeus. Sanday e Headlam advertiram que não devemos ler mais nesta seção do que ela contém. Enquanto Calvino importou várias ideias, o apóstolo não diz nada sobre a morte e a vida eterna.[2]

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ADENDO: MAIS SOBRE MOLINISMO

Robert E. Picirilli

(Nota do editor: este é o terceiro de uma série de postagens recentes do blog que tratam do assunto do Molinismo. Para aqueles que chegaram tarde a esta discussão, eles podem ler a primeira parte aqui e a segunda parte aqui).

Quero explicar minhas razões para rejeitar o Molinismo em duas questões-chave. Não reservarei espaço para revisar os elementos básicos do Molinismo.[1]

(1) Aparentemente, alguns pensam que vejo mais coisas desagradáveis ​​no Molinismo do que realmente pode haver. E claro que isso é possível. Mas estou confiante de que seu elemento principal está na maneira como Deus usa seu assim chamado “conhecimento médio”, e espero que o que se segue mostre pelo menos por que acredito que é aí que reside o problema.

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Fatores Históricos até a Época de Constantino que Afetam a Apropriação das Bênçãos de Israel pela Igreja

Por H. Wayne House

Nas entradas de muitas catedrais Góticas em toda a Europa, pode-se observar estatuas femininos que são personificações da Ecclesia (a Igreja) e da Sinagoga (a Sinagoga). Percebe-se que a Ecclesia usa uma coroa, olhando para frente, segurando a cabeça numa pose triunfante. Por outro lado, a Sinagoga, com a cabeça baixa, tendo perdido sua coroa e segurando um cajado quebrado e usando uma venda, permanece derrotada e rejeitada.[1] Essas personificações simbolizam a perspectiva consensual da igreja em meados do século II dC até os dias atuais, com poucas exceções. Orígenes expressa a mudança do povo de Israel para a igreja de Cristo: “Pois que nação está exilada de sua própria metrópole e do lugar sagrado para a adoração de seus pais, exceto os Judeus?”[2]. Um problema muitas vezes não debatido na aparente “magia” da restauração de Israel, a saber, a dispersão de uma nação entre as nações.

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