Os Sermões de John Wesley – Sermão 60- A Libertação Geral

“A ardente expectativa da criação aguarda a manifestação dos filhos de Deus. Pois a criação foi sujeita à vaidade, não por sua própria vontade, mas por causa daquele que a sujeitou; contudo, na esperança de que a própria criação será libertada da escravidão da corrupção, para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação geme e sofre as dores de parto até agora.” Romanos 8:19-22.

1. Nada é mais certo do que o fato de que, assim como “o Senhor ama a todos”, “sua misericórdia se estende a todas as suas obras”; todas as que têm consciência, todas as que são capazes de prazer ou dor, de felicidade ou miséria. Em consequência disso, “ele abre a sua mão e outorga abundantemente a todos os seres vivos. Ele prepara alimento para o gado”, assim como “ervas para os filhos dos homens”. Ele provê para as aves do céu, “alimentando os filhotes dos corvos quando clamam a ele”. “Ele faz brotar fontes nos rios que correm entre os montes, para dar de beber a todos os animais do campo”, e para que até mesmo “os jumentos selvagens possam saciar a sua sede”. E, apropriadamente a isso, ele nos orienta a sermos ternos até mesmo com as criaturas mais humildes; a mostrar misericórdia também a estas. “Não amordace o boi que debulha o trigo” — um costume que ainda hoje é observado nos países do Oriente. E isso de modo algum contradiz a pergunta de São Paulo: “Será que Deus cuida dos bois?”. Sem dúvida, sim. Não podemos negar isso sem contradizer frontalmente a sua palavra. O significado claro do Apóstolo é: Será que é só isso que está implícito no texto? Não há um significado mais profundo? Não nos ensina que devemos alimentar os corpos daqueles que desejamos que alimentem nossas almas? Enquanto isso, é certo que Deus “dá pasto para o gado”, assim como “ervas para o uso dos homens”.

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“GAROTAS TREINADAS PARA A BELA ESCRITA”

Escribas femininas na Antiguidade Romana e no início do Cristianismo

Por Kim Haines-Eitzen

Como [Orígenes] ditou, havia à disposição mais de sete taquígrafos [ταχυγράφοι], que se revezavam em horários fixos, e outros tantos copistas [βιβλιογράφοι], bem como garotas treinadas para bela escrita [κόραις έπι το καλλιγραφεΐν ήσκημέναις].

— Eusébio, HE 6.23

… a maioria das teorias disponíveis sobre leitura, escrita, sexualidade, ideologia ou qualquer outra produção cultural são construídas sobre narrativas masculinas de gênero. — Teresa de Lauretis, Tecnologias de Gênero

O complexo retrato dos escribas greco-romanos oferecido no capítulo anterior falhou, de forma notável e deliberada, em abordar uma dimensão importante na história social dos escribas: a questão de gênero. Todos os escribas que exploramos até agora foram, de fato, homens. Nossas investigações podem ter parecido completas, pois os estudiosos negligenciaram amplamente a presença de escribas mulheres nas evidências epigráficas e literárias do mundo greco-romano. Ao omitir as escribas mulheres das discussões sobre a transmissão da literatura antiga, os estudiosos, em certo nível, simplesmente replicam seu desinteresse pelos escribas em geral; se os escribas são “meros copistas”, dificilmente merecem um tratamento extenso. Como veremos, no entanto, há uma outra faceta na negligência acadêmica em relação às escribas mulheres: a falta de consciência da extensão das evidências sobre a existência de escribas mulheres resultou em mal-entendidos sobre as antigas referências literárias a elas. É lamentável que tenha havido tão pouca atenção acadêmica às escribas, pois isso obscureceu o papel que as mulheres desempenharam na produção, transmissão e disseminação da literatura e apagou sua presença do registro histórico. O objetivo deste capítulo é tornar visíveis novamente as escribas da antiguidade e oferecer algumas hipóteses sobre seu papel na (re)produção da literatura cristã primitiva. Dedicar um capítulo às escribas não deve ser interpretado como se as mulheres envolvidas na transmissão da literatura fossem de alguma forma essencialmente diferentes dos homens envolvidos em atividades semelhantes; pelo contrário, o foco atual nas escribas simultaneamente corrige a falha em reconhecer até mesmo a existência de escribas nos estudos sobre a transmissão da literatura na antiguidade, aprofunda nossa discussão sobre escribas antigos de forma mais geral e contribui para a história das mulheres na antiguidade.[1]

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John Wesley sobre a Salvação Animal

James Pedlar

Peço desculpas pela falta de atividade recente neste blog. Estive bastante ocupado escrevendo aulas para dois novos cursos neste semestre, além de preparar um artigo para a recente conferência “Nova Criação”, patrocinada em conjunto pelo Northeastern Seminary e pela Associação Teológica Evangélica Canadense.

Este post é uma adaptação de uma seção do meu artigo apresentado nessa conferência, que se concentrou na teologia madura de John Wesley sobre a “nova criação” – um tema central em seu pensamento posterior, que reuniu as dimensões pessoal, social e cósmica da salvação.

John Wesley teve um interesse vitalício pela vida animal e é sabido que ele defendia a proteção dos animais contra os abusos causados ​​pelos humanos. Mas, na última década de sua vida, a questão do sofrimento animal passou a ocupar um lugar cada vez mais importante em sua visão como um problema teológico, tornando-se parte integrante de sua teologia madura da nova criação.

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Prostitutas no templo? Acho que não.

Mas o mito da prostituição no templo nas antigas Éfeso e Corinto se mostra persistente.

Sandra Glahn

“Eu pensava que havia prostitutas no templo em Éfeso…”

Quando falei em uma capela de seminário no Brasil no verão passado, um aluno me abordou depois e perguntou: “Espere aí — você está dizendo que não havia prostitutas no templo em Éfeso? Sempre ouvi dizer que eram comuns.”

Exatamente. É exatamente isso que estou dizendo.

J. B. Coffman escreveu certa vez que algumas mulheres estavam “cortando o cabelo, à maneira das notórias prostitutas coríntias”. Coffman (1905–2006), um influente ministro e teólogo americano, estava comentando sobre 1 Coríntios 11 e a questão das mulheres com a cabeça raspada. Como muitos em sua época, ele presumia a existência da prostituição no templo. Muitos também associavam cabeças raspadas à prostituição. Mas essas suposições não correspondem aos dados. Estudiosos examinaram a antiga referência (só existe uma!) à prostituição no templo de Corinto e descobriram que as chamadas “prostitutas notórias” provavelmente nunca existiram. E se um grande número de profissionais do sexo esteve ligado ao templo de Afrodite, elas desapareceram muito antes de Paulo — pelo menos quinhentos anos antes. A logística também não bate: o suposto templo era pequeno demais para abrigar o número de pessoas descrito e ficava em uma colina cuja subida levaria meio dia. Dificilmente um distrito da luz vermelha no centro da cidade.

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Salvas pelo Contexto

Reexaminando 1 Timóteo 2:15, Ártemis e as Mulheres em Éfeso

Sandra Glahn

Esta é a quarta parte de uma série na qual respondo a perguntas que as pessoas me fizeram depois de ouvirem falar ou lerem meu livro “Nobody’s Mother: Artemis of the Ephesians in Antiquity and the New Testament“.

1 Timóteo 2:15 é frequentemente lido como um texto misógino. Nele, as mulheres são reduzidas à maternidade e devem “salvar-se” através da gravidez. Por que você decidiu reexaminar este texto?

Ninguém que eu conheça ensina que este texto diz que as mulheres se salvam. O texto diz que ela “será salva”. Passivo. Alguém que não seja a mulher a salva.

E a maternidade é uma vocação sagrada — apenas não é a única vocação de uma mulher.

Dito isso, acredito que Paulo escreveu este texto e o vejo como um amigo das mulheres, com um coração de pastor para com elas. Ele aborda o medo número um delas: morrer no parto. Em seu mundo, a principal causa de morte entre mulheres é o parto.

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Mulheres como Escribas ao Longo da História

*Escrevi este ensaio durante meu mestrado em Biblioteconomia e Ciência da Informação, por volta de 2010/2011.

Introdução a Mulheres como Escribas

Ao longo dos meus estudos sobre a história da escrita, profissional ou não, ouvi muitas maneiras de descrever os escribas e suas vidas: escritores profissionais; condições de trabalho às vezes monótonas e desconfortáveis; monges; o domínio do estilete; homens instruídos durante o Império Romano; o colofão… e, considerando todos esses aspectos, nunca os ouvi em relação a uma mulher. A iluminação (trocadilho intencional) do ser de um escriba é sempre inerentemente entendida como relacionada à vida de um homem, um homem que segura o instrumento – cujas ações, é claro, darão forma às palavras ou imagens a criação de conteúdo. Então, minha pergunta é: existiram mulheres escribas?

Para realizar minha pesquisa, examinei a história dos principais períodos da escrita ou da cópia, com foco na Mesopotâmia, no Antigo Egito, no Império Romano e na Europa da Idade Média, estendendo-se aproximadamente até o século XVI (parando, em linhas gerais, com o advento de Gutenberg em meados do século XV e a invenção da imprensa). Apesar das informações contidas sobre as áreas geográficas e os períodos específicos, lembro ao leitor que minha pesquisa não é exaustiva e que deixei de fora certos grupos, uma análise mais aprofundada de religiões não cristãs, como escribas judeus durante a Idade Média, e estudos sobre escribas asiáticas e do Oriente Médio.

Ficará evidente que a maior parte da documentação conhecida sobre escribas provém da Idade Média, em um contexto cristão. Seja como for, o objetivo desta pesquisa é registrar a presença de mulheres no maior número possível de locais e épocas durante os principais períodos da escrita e da transmissão da expressão escrita ou desenhada, por mais escassos que sejam os registros existentes atualmente.

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Ártemis como Matriz para uma Nova Interpretação dos Códigos Domésticos em Efésios 5:22–6:9

Lilly (S. J.) Nortjé-Meyer e Alta Vrey[1]

Universidade de Joanesburgo

Resumo

Os determinantes básicos para a formação de grupos são os relacionamentos sociais das pessoas com outras, suas atitudes e valores compartilhados e as normas e papéis sociais que determinam seu comportamento. Esses determinantes são aplicáveis ​​à identidade e ao status dos membros da comunidade cristã primitiva. A Teoria da Identidade Social é usada neste estudo para determinar a identidade dos membros da família e do lar cristãos na carta aos Efésios. O autor busca fornecer uma identidade positiva forte para o grupo, legitimando seus valores, limites, estruturas e comportamento.

Este estudo argumenta em favor de uma interpretação alternativa dos códigos domésticos em Efésios 5:22–6:9 e, especialmente, do relacionamento entre marido e mulher. A influência do pensamento judaico sobre os códigos domésticos formou em grande parte a base para esses códigos sugeridos pelo autor ao novo grupo de crentes. Este estudo, contudo, propõe que as mulheres cristãs do grupo não estavam necessariamente restritas aos códigos patriarcais apresentados em Efésios, mas que também podiam se identificar com Ártemis como a deusa da região, que atuava como libertadora e nutridora das mulheres da Éfeso antiga, e que ela também pode servir como modelo para as mulheres contemporâneas.

Termos-chave:

Ártemis; códigos domésticos; Efésios 5:22–6:9; Teoria da Identidade Social

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Nova Criação nas Escrituras e na Tradição Cristã

Edith M. Humphrey

Este verbete analisa as abordagens bíblicas e cristãs subsequentes à nova criação, sob as rubricas “o bom”, “o novo” e “o belo”. A introdução esboça pontos de debate: “nova criação” como realizada ou escatológica, renovada ou totalmente nova, como céu ou Nova Jerusalém, e caracterizada pela beleza ou pela verdade. A primeira seção (“o bom”) estabelece como fundamental a bondade da criação, de modo que a escatologia não pode ser meramente uma questão de dissolver o velho, mas de reter tudo o que é bom (antropológico e de outras formas) e renová-lo. Aqui entra em jogo o debate atual sobre se os cristãos devem falar de “céu” em vez de “nova criação”. A segunda seção (“o novo”) passa da continuidade na escatologia para o espanto, investigando a sugestão de que a criação foi dada como boa, mas não perfeita. São consideradas as visões da encarnação como reparadora ou como inerente à primeira criação. A complexidade da queda, com suas consequências de corrupção e morte, é explorada: a morte é vista como uma ruptura entre o velho e o novo. Intrigante também é a promessa de um “novo céu” unido a uma nova terra. Assim, a glória prometida surge como algo inesperado, além da continuidade, vislumbrada nos surpreendentes “milagres” realizados por Jesus e seus seguidores. Na terceira seção, a beleza na era presente surge como um meio de vislumbrar o télos (fim ou propósito) final da criação. A qualidade sacramental da criação de Deus é discutida, assim como a diferença entre uma nova criação realizada e um futuro além da imaginação humana. A conclusão sugere uma hermenêutica integradora, na qual a nova criação inaugurada convida os cristãos a uma visão abençoada e comunhão final que ultrapassará a caminhada edênica original com o Senhor. Essa presença misteriosa da nova criação, e a esperança de sua realização, dignifica a adoração humana e os esforços subcriativos, incluindo o chamado sacerdotal para nutrir o mundo e apresentá-lo ao criador do céu e da terra.

1 Introdução

A “nova criação” é um conceito-chave na Bíblia cristã, antecipado no Antigo Testamento (AT) e parte integrante do Novo Testamento (NT). Para o apóstolo Paulo, é tão significativa que ele encerra uma carta polêmica elogiando a nova criação como tudo o que importa (Gálatas 6:15). Como o evangelho se desenvolve no tempo, porém, a nova criação não é um conceito unívoco e tornou-se um ponto crucial de debate: a Bíblia descreve a nova criação como algo já realizado ou como uma esperança escatológica? É uma renovação ou algo totalmente novo? Os cristãos devem entender seu objetivo como o céu ou a ressurreição? A nova criação é melhor caracterizada pela beleza ou pela justiça? Esses temas são às vezes apresentados como mutuamente exclusivos, mas todos encontram espaço nas Escrituras e podem ser considerados em conjunto, apesar de alguma tensão cognitiva. Este verbete destaca pontos em comum e debates na interpretação das Escrituras cristãs a respeito da nova criação, estabelecendo a criação como “boa”, considerando mais a fundo como a nova criação é “nova” e descrevendo a nova criação final como a expressão máxima do “belo”.

2 O lado bom

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Mulheres na Roma Antiga: Poder e Limitações

Caminhar pelas ruas da Roma Antiga como mulher era viver em um paradoxo. As mulheres eram celebradas na poesia, imortalizadas em estátuas, reverenciadas no âmbito familiar e honradas em ritos religiosos. Contudo, ao mesmo tempo, eram silenciadas na política, confinadas pela lei e frequentemente tratadas como apêndices dos homens em suas vidas. A história das mulheres na Roma Antiga não é um simples conto de opressão, nem de libertação. Em vez disso, é uma tapeçaria tecida a partir de contradições — momentos de empoderamento entrelaçados com restrições, lampejos de influência inseridos em estruturas concebidas para limitar.

As mulheres de Roma nunca foram meras sombras de seus maridos, pais ou filhos. Elas existiam dentro de um mundo de limites legais, mas encontravam espaços para manobrar, moldar e até mesmo transformar a sociedade romana. Estudá-las é descobrir resiliência e criatividade, desvendar vidas muitas vezes ocultas por trás da grandeza de imperadores e generais. Seu poder e suas limitações coexistiam, definindo uma visão exclusivamente romana da feminilidade.

O Quadro Jurídico da Vida das Mulheres

O direito romano foi a base sobre a qual os papéis de gênero foram construídos e deixou claro que as mulheres eram legalmente dependentes ao longo de suas vidas. O conceito de patria potestas — a autoridade absoluta do chefe de família masculino (paterfamilias) — significava que as mulheres estavam perpetuamente ligadas à autoridade de um homem, primeiro seu pai e depois seu marido ou tutor.

No entanto, o grau de controle variava. No início da República, uma mulher se casava “com manus”, o que significava que seu marido obtinha plena autoridade sobre ela, incluindo seus bens. Com o tempo, essa prática declinou e, no final da República e do Império, a maioria dos casamentos era “sine manu”. Nesse arranjo, uma mulher permanecia sob a autoridade legal de seu pai, mesmo casada, e mantinha seus próprios direitos de propriedade. Essa mudança legal aparentemente técnica deu às mulheres romanas mais autonomia do que suas contrapartes gregas e permitiu que mulheres da elite acumulassem riquezas consideráveis.

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