CALVINISMO É AINDA GNOSTICISMO

Você sabe o que é interessante? Quando comecei a apontar que o calvinismo é essencialmente uma nova versão do gnosticismo, isso se deveu inteiramente às minhas próprias observações; Eu nunca tinha ouvido alguém dizer algo assim antes. Eu estava lendo Irineu de Lião em Contra as Heresias na época e, enquanto prosseguia, percebi cada vez mais que o que ele estava descrevendo sobre os gnósticos correspondia exatamente às crenças dos calvinistas, às vezes até com a mesma terminologia. Desde essa “descoberta”, no entanto, tenho me surpreendido com a grande quantidade de pessoas que eu encontrei e que chegaram exatamente à mesma conclusão de forma independente. Até o bispo Juliano de Eclano, um dos principais oponentes de Santo Agostinho durante sua vida, notou que Agostinho parecia estar carregando uma grande quantidade de bagagem gnóstica em seu cristianismo.

Sempre que eu levanto este ponto para os calvinistas, sua única defesa parece ser negar a terminologia gnóstica. “Os eleitos não são salvos pela natureza como dizem os gnósticos; os eleitos são salvos pela graça. ”Terminologia à parte, calvinistas e gnósticos estão dizendo exatamente a mesma coisa; os gnósticos estão apenas sendo mais honestos sobre isso. Os eleitos nascem para serem salvos e, portanto, para todos os efeitos práticos, nascem salvos, independentemente de qualquer coisa que possam ou não fazer (assim como os não eleitos nascem condenados, independentemente de qualquer coisa que possam ou não fazer). Você não precisa dizer que é parte de sua “natureza” ser salvo, mas se a salvação é algo para o qual você nasceu ou nasceu para isso – é parte de sua natureza, simples assim. Os gnósticos disseram que foi por causa da “centelha divina”, e os calvinistas dizem que é por causa da “graça”. Terminologia diferente, a mesma soteriologia.

Eu quero recomendar que todos escutem está excelente palestra em áudio do Dr. Jeffrey Macdonald (especialista em história cristã primitiva e membro da minha antiga paróquia) na qual ele discute a teologia singular de Santo Agostinho e a influência esmagadora que teve no Ocidente, tanto para Católicos Romanos como para protestantes. Ele também toca brevemente na influência gnóstica que levou Agostinho a algumas de suas conclusões errôneas. O aspecto mais interessante, para mim, é o olhar que o Dr. MacDonald tem na reação entre outros Pais Cristãos, como João Cassiano e Vincente de Lerins, para a teologia de Agostinho.

A propósito, toda a série de palestras dele é ótima. Aparentemente, ele as deu na paróquia que frequenta (e eu costumava frequentar e espero voltar tão logo os dias do Exército terminarem), St. John the Forerunner Orthodox Church, em Cedar Park, Texas; Eu não estava próximo quando ele as deu, então elas são todas novas (e muito excitantes) para mim.

Calvinism is still Gnosticism

O desenvolvimento da ideia do pecado involuntário em Santo Agostinho

Por Malcolm E. Alflatt

No pensamento cristão do Ocidente, antes da época de Santo Agostinho, havia o entendimento que o homem tinha herdado de seu primeiro antepassado uma natureza corrompida pela queda de Adão no pecado[1]. Costumava-se acreditar que, embora foi a alma que iniciou aquele primeiro ato pecaminoso, foi na carne que o pecado se consumou. Foi através dessa inerência do pecado na carne do homem que a corrupção foi passada de geração em geração por meio da procriação física do homem. Esta fraqueza herdada da carne era tal que todos os homens tinham uma forte tendência a pecar. Assim, grande foi essa tendência que o homem poderia até mesmo ser descrito como sendo escravizado pelo pecado, apesar de desejar ser livre, e de fato como sendo incapaz de evite pecar mesmo contra a sua vontade. Além disso, por pecados cometidos a contragosto o homem poderia ser responsabilizado porque foi pensado que, em virtude da solidariedade da raça humana, todos os homens existiam em Adão, e assim todos os homens compartilharam seu pecado. Assim, a natureza do homem desde a queda foi vista não apenas como incluindo uma propensão ao pecado, mas também como uma certa responsabilidade por esta mesma situação em razão do envolvimento de toda a raça no pecado de Adão. Uma distinção foi retratada, no entanto, entre corrupção herdada e culpa. O homem não foi geralmente responsabilizado como culpado pela natureza imperfeita que ele herdou, apenas pelo real pecado que ele cometeu. Além disso, embora o homem às vezes foi descrito como estando totalmente sujeito ao pecado, a menos que seja libertado pela graça, isto não foi consistentemente defendido, e sua liberdade para fazer o bem também foi defendida.

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Armínio e a Divindade de Cristo

Robert E. Picirilli

Pode-se perguntar se existe algum pequeno ressurgimento de interesse no teólogo holandês Jacó Armínio, talvez até mesmo um desejo de “reabilitar” aquele que foi postumamente julgado herege pelo Sínodo de Dort?

Se sim – e não estou sugerindo isso seriamente – então artigos recentes por A. Skevington Wood [2] e Charles M. Cameron [5] podem ser exemplos. Este último caracteriza Armínio como “um teólogo amplamente mal compreendido” e recorda a observação de Carl Bangs, que “Alguns Calvinistas, achando que os escritos [de Armínio] não produzem as heresias esperadas, acusou-o de ensinar heresia secreta, não publicada., 4

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Calvino era um calvinista?

Definindo a Questão: Diferentes Entendimentos do “Calvinismo”

A resposta à eterna pergunta “Calvino era Calvinista? ” É um assunto bastante complicado, dado que a questão em si está fundamentada em uma série de equívocos modernos sobre a relação da Reforma com a ortodoxia pós-Reforma. Proponho aqui examinar a controvérsia que se escondem por trás da questão e trabalhar algumas formas de compreender as continuidades, descontinuidades e desenvolvimentos que ocorreram no pensamento reformado sobre tópicos como os decretos divinos, a predestinação e a chamada expiação limitada, com atenção específica para o lugar de Calvino na tradição reformada dos séculos XVI e XVII.

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Respostas arminianas às principais escrituras usadas para apoiar a perseverança dos santos

 

 Todas as respostas vêm diretamente de estudiosos e comentaristas arminianos.

 Esses são as passagens bíblicas que serão respondidas: 2

  • João 3:16, 18, 36
  • João 5:24
  • João 6: 35-40
  • João 10: 27-29
  • João 17:12
  • Romanos 8: 29-30
  • Romanos 8: 28-39
  • Romanos 11:29
  • 1 Coríntios 3: 10-15
  • 1 Coríntios 10:13
  • Efésios 1: 13-14; 4:30 (2 Coríntios 1: 21-22)
  • Filipenses 1: 6
  • Hebreus 7:25
  • Hebreus 10: 10-14
  • 1 João 2:19
  • Judas 1, 24

João 3:16, 18, 36

Frederick Claybrook:

 As verdades nestes versos não chegam perto de provar “uma vez salvo, sempre salvo”. Cristo não diz que quem uma vez creu nele (pretérito) tem a vida eterna, não importa o que ela faça depois ou creia. Em vez disso, Cristo coloca a condição da salvação no tempo presente, e o verso é traduzido mais literalmente, “quem está crendo nele não pereça, mas tenha a vida eterna ” (v. 16, lit.). Jesus então repete, novamente se referindo a si mesmo: “Quem está crendo nele não é condenado, mas quem não está crendo já está condenado ” (v. 18, lit.). E Jesus reitera: “Quem está crendo no Filho tem a vida eterna, mas quem desobedece ao Filho não verá essa vida ” (v. 36, lit.). Estes versos apenas prometem vida eterna àqueles que possuem uma crença presente e contínua em Cristo. Como João expressa ao declarar o propósito do seu evangelho: “Mas estes são escritos para que você possa crer que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que por estar crendo é que você pode ter vida em seu nome ” (João 20:31). As implicações destes versos não é que, uma vez que uma pessoa tenha aceitado a fé em Cristo, ela nunca poderá perder sua salvação. Em vez disso, a implicação é o oposto – que se ela não continuar crendo até o fim de sua vida, ela será condenada. Esses versos familiares, então, não provam “uma vez salvo, sempre salvo ”

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GRAÇA PREPARATÓRIA E COOPERANTE

A graça prepara à vontade e coopera com a vontade preparada. Na medida em que a graça precede e prepara o livre arbítrio, isso é chamado preveniente. Na medida em que a graça auxilia e capacita o homem disposto a cooperar com a vontade divina, isso é chamado de graça cooperante.

GRAÇA PREVENIENTE

A graça preveniente antecede a capacidade de resposta do homem, de modo a preparar a alma para o ouvir efetivo da Palavra redentora. Esta graça precedente e aproxima os homens de Deus, diminui a sua cegueira para os remédios divino, fortalece sua vontade de aceitar a verdade revelada e capacita o arrependimento. Somente quando o pecador é auxiliado pela graça preveniente, eles podem começar a ceder em seus corações à cooperação com formas subsequentes de graça.

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O MOLINISMO É TÃO MAU QUANTO O CALVINISMO?

Por Jerry L. Walls

Este artigo compara as teorias da providência e predestinação no Molinismo e Calvinismo. Minha preocupação particular é com o fato do Molinismo estar envolvido com o mesmo tipo de implicações morais perturbadoras que infestam o Calvinismo. Eu concluo que o Molinismo é melhor do que o calvinismo a este respeito, mas ainda falha em nos dar um relato satisfatório da Bondade de Deus e vontade de salvar todas as pessoas. Eu sugiro uma versão alterada do Molinismo para consertar essa dificuldade, segundo a qual Deus dá a todas as pessoas uma quantidade ideal de graça e igualdade de oportunidades para responder a isso.

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Avaliando o Adventismo do Sétimo Dia

Este artigo não é sobre política. Mas o envolvimento do Dr. Ben Carson nas primárias republicanas levantou questões nas mentes de muitos evangélicos sobre sua afiliação religiosa como um adventista do sétimo dia. Essas perguntas incluem coisas como: “O que é o Adventismo do Sétimo Dia?” E “Como os evangélicos devem avaliar o movimento adventista?”

Um seminarista recentemente me pediu para abordar essas questões. O post de hoje me dá a oportunidade de fazer exatamente isso.

O que é o Adventismo do Sétimo Dia?

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QUANDO O CALVINISMO COMEÇOU?

Por Jack Cottrell

PERGUNTA: Eu tenho uma pergunta sobre a natureza histórica do Calvinismo. Um dos meus pontos com meus amigos calvinistas tem sido que você realmente não vê as doutrinas da T-U-L-I-P até Agostinho Para mim isso é uma coisa atraente. Se Paulo quis dizer total depravação e tudo o que os calvinistas acreditam, então você acredita que poderia encontrar isso nos pais da igreja primitiva. Você acha esse argumento convincente? Eu li recentemente em um blog que basicamente dizia que as ideias do Calvinismo estão em todos os pais da igreja primitiva. O que você acha?

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