A Natureza e a Necessidade da Graça em Jacó Armínio

John Mark Hicks

O propósito deste capítulo é entender a natureza e a necessidade da graça na teologia de Jacó Armínio. Existe considerável diferença de opinião quanto ao papel da graça no sistema Arminiano. Infelizmente, muito do que foi escrito sobre o próprio Armínio sofreu com a falácia de interpretá-lo à luz dos desenvolvimentos posteriores. Bangs observa essa tendência no início de sua dissertação: [1]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Teologia da Graça no Pensamento de Jacó Armínio e Philip van Limborch: um estudo sobre o desenvolvimento do Arminianismo holandês do século XVII

Por  John Mark Hicks

CAPÍTULO I

Introdução: Problema, Tese e Método

O Arminianismo, como sistema teológico, deriva seu nome de Jacó Armínio (1560-1609).[1]  Nascido em Oudewater, na Holanda do Sul, ele foi educado como um jovem na escola de Utrecht e Marburg. Quando a Universidade de Leiden abriu em 1575, ele se matriculou sob o patronato de Peter Bertius. Em 1581, a Associação Mercante de Amsterdã assumiu o apoio a Armínio e o enviou para estudar na Academia em Genebra. Embora inicialmente incapaz de se encaixar no cenário Aristotélico de Genebra devido a suas tendências Ramistas, ele finalmente completou seus estudos, embora tenha passado algum tempo em Basel. Ele estudou sob o sucessor de Calvino, Teodoro Beza (1519-1605) em Genebra e do renomado Johann Jakob Grynaeus (1540-1607) em Basel.[2]  Durante este período, Armínio permaneceu na Itália por sete meses, a fim de ouvir as palestras filosóficas de James Zabarella em Pádua e para visitar Roma (1586-1587) .[3] Há incerteza quanto à natureza das  opiniões de Armínio durante o seu período de estudante. Bangs argumenta que quando Armínio retornou de Genebra em 1587 ele já havia rejeitado o entendimento predestinacionista de Beza e “provavelmente nunca tinha concordado “com ele.[4] A posição tradicional, no entanto, é que Armínio mudou sua posição depois que ele se tornou um pastor em Amsterdã e ler as opiniões de Dirck Coornheert (1522-1590) .[5] Se Armínio mudou ou não seus pontos de vista, ele logo encontrou-se no centro da polêmica em Amsterdã.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

ARMÍNIO E WESLEY SOBRE O PECADO ORIGINAL

 

Herbert McGonigle

Este artigo está relacionado a como Jacó Armínio e John Wesley entenderam a doutrina do pecado original. O Arminianismo leva o nome desde o ensinamento do teólogo Holandês Jacó Armínio (1559-1609), que poderia ser descrito com precisão como um revisionista Calvinista. Após seus distintos estudos em Marburg e Leiden e, finalmente, na Academia de Genebra, sob o sucessor de Calvino, Teodoro Beza, Armínio foi pastor da Igreja Reformada Holandesa em Amsterdã por quinze anos. Durante os seis anos restantes de sua vida, ele foi professor de Teologia na recém-criada Universidade de Leiden.[1] Ele chamou a atenção do público quando lhe pediram para arbitrar uma disputa entre os Calvinistas Holandeses que se dividiam em interpretações supralapsarianas e infralapsarianas da predestinação. Quaisquer que tenham sido os pontos de vista de Armínio, é claro que, quando ele investigou as questões com cuidado, não pôde aceitar nenhuma das interpretações, convencido de que ambas iam além do Calvinismo da Confissão Belga, aceito pela Igreja Holandesa em 1574; que ele havia assinado.[2]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Graça Preveniente Torna a Depravação Total Hipotética e Não Real?

Ben Henshaw tem uma página em seu blog para perguntas, e ele foi questionado recentemente sobre isso:

Eu tenho uma pergunta sobre a graça preveniente. De acordo com essa doutrina, Deus capacita os mortos em pecados para que eles possam responder ou rejeitar a mensagem do evangelho.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A NATUREZA DA EXPIAÇÃO NA TEOLOGIA DE JACÓ ARMÍNIO

J. Mateus Pinson *

Jacó Armínio é um dos teólogos mais conhecidos e menos estudados da história do Cristianismo. Seus escritos foram negligenciados pelos Calvinistas e pelos Arminianos. Os Calvinistas não gostaram dele por causa de sua oposição à teologia predestinacionista escolástica. A maioria dos Arminianos negligenciou-o porque o pouco que eles leram sobre ele lembra mais o Calvinismo do que eles gostariam. O erudito de Armínio, Carl Bangs, está correto quando diz que os tratamentos mais modernos de Armínio assumem uma definição de Arminianismo que não vem de Armínio. Bangs afirma que a maioria dos intérpretes do Arminianismo

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Dispensacionalismo e o Arrebatamento: uma Análise Teológica

Por Paul D. Feinberg, M. A., Th. D. Professor de Teologia Bíblica e Sistemática Trinity Evangelical Divinity School

A justificativa para um capítulo sobre o arrebatamento em um livro sobre dispensacionalismo é que dispensacionalistas têm sido predominantemente pré-tribulacionistas. Dispensacionalistas em geral têm se interessado pela escatologia e fizeram da vinda de nosso Senhor um foco importante de sua teologia e ministério. Assim, neste capítulo examinarei três preocupações teológicas relacionada com o arrebatamento. As três questões são: eclesiologia dispensacional e o arrebatamento; a incompatibilidade do pré-milenismo e um arrebatamento pós-tribulacional; o discurso das Oliveiras e o arrebatamento.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A CONVERSÃO DE AGOSTINHO DA LIVRE ESCOLHA TRADICIONAL AO “LIVRE-ARBÍTRIO SEM LIBERDADE”: UMA METODOLOGIA ABRANGENTE

Conclusão: quando e por que Agostinho se converteu?

Os primeiros autores cristãos pregavam tão “somente” a predeterminação relacional eterna em que Deus elegeu pessoas de acordo com a presciência de sua fé, em oposição à Providência Estoica e ao determinismo Gnóstico / Maniqueísta.[1] Enquanto ensinavam a predestinação, [2] os cristãos refutaram a predeterminação divina unilateral do destino eterno dos indivíduos (DUPIED), identificados na antiga religião iraniana, e cronologicamente nos Qumranitas, Gnosticismo, Neoplatonismo e Maniqueísmo. Hereges como Basilides, que ensinou o dom unilateral da fé de Deus, foi condenado. Dos oitenta e seis autores pré-agostinianos estudados de 95 a 430 d.C., quarenta e sete abordaram o tema. Todos quarenta e sete defenderam a livre escolha tradicional contra os pagãos e hereges DUPIED (Apêndice 3).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Kuyper e o Apartheid: uma avaliação

Patrick Baskwell (Brandon, Flórida, EUA)[1] Pesquisador Associado: Departamento de Dogmática e Ética Cristã Universidade de Pretória

 

Abstrato

Abraham Kuyper foi, erudito, estadista e fundador de universidade, o pai ideológico do Apartheid na África do Sul? Muitos acreditam que sim. Mas há outros, entre eles George Harinck da Free University de Amsterdã, que não pensa assim. O artigo argumenta que há um elemento de verdade em ambas as opiniões. Kuyper exibiu racismo casual tão característico da era Vitoriana, com a sua ênfase na construção do império e tudo o que isso implicava. Kuyper foi também diretamente responsável, ideologicamente, pela estrutura social na Holanda, conhecido como “verzuiling” ou “pilarização” em termos dos quais membros dos segmentos Católico, Protestante ou Socialista da sociedade tinham suas próprias instituições sociais. Esta pilarização, ou segmentação, da sociedade era, no entanto, sempre voluntária. Isso não acontece com a pilarização ou segmentação da sociedade Sul-Africana conhecida como o Apartheid. Embora existam semelhanças entre o Apartheid e “Verzuiling”, especialmente no particionamento vertical do toda a vida do indivíduo, o contexto histórico Sul-Africano, a mediação das ideias de Kuyper através de eruditos Sul-Africanos, o envolvimento total do governo e, portanto, a natureza involuntária do Apartheid, apontam para sua dissimilaridade inerente. O Apartheid não era simplesmente puro Kuyper. Assim, enquanto os efeitos das ideias de Kuyper claramente discerníveis na política do Apartheid, o artigo visa argumentar que Kuyper não pode ser considerado o pai do Apartheid em nenhuma forma direta.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

As Setenta Semanas de Daniel

Por Thomas Ice

Deixe os comentaristas pós-milenistas e amilenistas olharem continua e firmemente para este fato. Esta profecia é uma profecia para o povo de Daniel e a cidade de Daniel. Nenhuma alquimia interpretativa espiritualizadora origenista pode mudar isso.

– Robert Culver[1]

Tem sido bem observado por vários escritores que se as setenta semanas terminaram com a morte de Cristo e a vindoura destruição de Jerusalém, é simplesmente impossível – com toda a ingenuidade gasta nessa direção por homens eminentes – perceber o cumprimento das profecias a partir das datas dadas, pois o tempo normalmente aduzido é por demais longo para se encaixar com a crucificação de Cristo ou muito curto para se estender à destruição de Jerusalém.

– George N. H. Peters[2]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.