UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24 – parte 9

Por Thomas Ice

Mateus 24: 9 Orientação Judaica

Então eles os entregarão à tribulação, e os matarão, e vocês serão odiados por todas as nações por causa do meu nome. – Mateus 24: 9

Depois de descrever um cenário global, Jesus agora se volta para as consequências pessoais que ocorrerão durante a septuagésima semana de Daniel, conhecida como tribulação. De fato, Cristo usa a palavra “tribulação” pela primeira vez em Seu discurso. Há uma série de questões que surgem dessa passagem no que se refere às diferentes abordagens interpretativas do discurso de nosso Senhor.

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O Equívoco de Cinco Pontos de Calvino sobre Romanos 9: Uma Análise Intertextual

Charles Edward White

Spring Arbor University

Introdução

Em suas Institutas, ao explicar como Deus graciosamente salva a humanidade, o principal objetivo de João Calvino é afirmar que Deus salva as pessoas inteiramente através de sua misericórdia e graça propriamente dita, e que os eleitos não têm base para se vangloriar de suas próprias obras. Ao afirmar que somente a graça soberana de Deus é o motivo da eleição, ele é obrigado logicamente a admitir que a soberania de Deus também é a única base para reprovação. Claro que Calvino acha isso desagradável e chama de decreto terrível (horrível)[1] pelo qual Deus condena alguns indivíduos ao castigo eterno. Calvino não propõe essa doutrina porque gosta, mas porque acredita que as Escrituras ensinam claramente. Ele dedica o capítulo vinte e um do livro três das Institutas a explicar a doutrina de eleição, afirmando que Deus predestinou algumas pessoas para a salvação e outras para a destruição. Ele então defende a ideia nos próximos dois capítulos. Nesses capítulos, ele se refere a muitas partes das escrituras, mas o desenvolvimento de seu argumento é apresentado por Romanos 9. Ele também discute a ideia de predestinação em seus comentários, especialmente aqueles sobre Romanos e Êxodo; mais uma vez Romanos 9 e as passagens que cita o Êxodo é central para a discussão.[2] O entendimento deste capítulo por Calvino está em desacordo com quase todos os escritores da igreja primitiva, com exceção do Agostinho tardio.[3] Embora a visão de Calvino fosse compartilhada por Lutero, foi contestado por Erasmo em seus dias.[4] Os escritores desde a Reforma também contestaram sua interpretação.[5] No século XX, Karl Barth citou as palavras de Calvino, mas disse que eram verdades “mitologicamente”.[6] Mais recentemente, o mundo acadêmico abandonou amplamente o entendimento de Calvino, com três dos comentaristas mais respeitados da atualidade rejeitando algumas ou todas as suas opiniões.[7] Recentemente, a análise intertextual nos deu novas ferramentas para avaliar suas conclusões.[8] Quando avaliadas por essas ferramentas, descobrimos que o entendimento de Calvino de Romanos 9 é marcado por cinco erros diferentes.

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Calvino Matou Serveto?

Os dois últimos blogs geraram um pouco de confusão. Boa! Se o que estou dizendo sobre a centralidade do amor semelhante ao Calvário estiver correto, precisamos de uma grande mudança de paradigma na maneira como encaramos a ortodoxia – o que, por sua vez, deve afetar quem vemos como os “heróis” da ortodoxia.

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Mitos Sobre a Origem do Arrebatamento

Parte II

Thomas Ice

Na última edição, iniciei uma análise dos mitos sobre as origens do arrebatamento pré-tribulacionista. Esta questão eu concluirei  nesse estudo.

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A Doutrina do Pecado Original de Santo Agostinho

 

Jesse Couenhoven /Universidade Villanova

I. Introdução

Pode-se esperar uma doutrina tão influente e (nada) popular como a doutrina do pecado original ter sido exposta e analisada tão frequentemente que restaria pouco para que os comentaristas mais recentes tivesse algo a dizer – e uma vez que tem sido um axioma para a maioria dos teólogos históricos que a doutrina do pecado original não pode ser rastreada para além de Agostinho (Bray 1994; Burnell 1995), seria de esperar que a visão de Agostinho sobre o pecado original deveria ser especialmente bem estudada. Estranhamente, porém, não há tratamentos definitivos das opiniões de Agostinho sobre este assunto. De fato, o século passado viu apenas uma grande quantidade de abordagens que buscavam compreender o debate de Agostinho sobre o pecado original.[1] Talvez isso se deva ao fato de que aqueles que se envolveram no debate cristão assumiram que eles conheciam os pontos básicos da doutrina, e que há pouco a discutir – ou talvez seja porque tantos os pensadores modernos conheceram a doutrina do pecado original de forma equivocada e mesmo perigosa. Mas qualquer que seja a razão, a opinião de Agostinho sobre o pecado original está sub-discutida. Este ensaio é uma tentativa de abordar essa situação. Eu faço isso reunindo, a partir de uma variedade de textos, as principais linhas de opiniões tardias da obra de Agostinho sobre o pecado original. Uma boa parte dos textos que cito não foram escritos como parte de seus debates com os Pelagianos, mas é valioso notar que eu tenho encontrado singularmente muito esclarecimentos sobre Agostinho, também difamado, mas também frequentemente ignorado na Obra inacabado em resposta a Juliano.

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UMA DEFESA DO ARREBATAMENTO PRÉ-TRIBULACIONAL

Por Paul D. Feinberg

O tempo do arrebatamento não é o ponto mais importante nem menos importante da teologia Cristã. Para alguns, a questão do arrebatamento é um termômetro; sua aceitação marca o primeiro passo na proverbial encosta escorregadia que leva às rochas do liberalismo. Mas isso não é nem lógica ou realmente o caso. Quando se considera todo o espectro da teologia Cristã, a escatologia é apenas uma pequena parte dela. Além disso, a questão do arrebatamento constitui apenas um pequeno segmento da escatologia. Os colaboradores deste volume concordam substancialmente com questões de escatologia individual ou pessoal e estão todos convencidos da mesma opinião com relação às questões maiores do pré-milenismo.

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Por que ler os pais da igreja?

Talvez para alguns de vocês que lerem isso, a pergunta possa ser formulada como: quem são os pais da igreja?

Sem dúvida, você estará familiarizado com alguns de seus nomes: Agostinho, Jerônimo, Clemente, Inácio, Policarpo, Justino Mártir e outros. Você pode até ter lido partes ou citações de alguns desses homens. Mas isso ainda não explica realmente quem são e por que você deveria se importar, e muito menos, na verdade, lê qualquer um de seus trabalhos.

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UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24 – Parte 8

Por Thomas Ice

Parte 8 – Mateus 24: 7 Fomes e Terremotos

 Agora que examinei a primeira metade de Mateus 24: 7, considerarei a segunda metade do versículo. A passagem diz: “Porque nação se levantará contra nação, e reino contra reino, e em vários lugares haverá fomes e terremotos. Mas todas essas coisas são apenas o começo das dores de parto ”(Mateus 24: 7-8). E quanto a fomes e terremotos?

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UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24- Parte 7

 

Por Thomas Ice

Parte 7 – Mateus 24: 6-7 Ainda não é o fim

Mateus 24: 6 diz: “Vocês ouvirão falar de guerras e rumores de guerras, mas não tenham medo. É necessário que tais coisas aconteçam, mas ainda não é o fim. ”Anteriormente, lidei com a primeira metade deste versículo, mas a segunda metade faz uma declaração importante.

AINDA NÃO É O FIM

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