Mas o que dizer de 1 Timóteo 2:12?” Dez pontos de discussão

“Não permito que a mulher ensine nem assuma autoridade sobre o homem; ela deve estar quieta.” (1 Timóteo 2:12 NIV).

Este versículo continua a ser um obstáculo que impede as igrejas de avançarem em direção a uma teologia mais robusta das mulheres.

Em “Desarmando a bomba de 1 Timóteo 2:12”, abordei como o contexto, a tradução e a interpretação sugerem que a principal preocupação de Paulo aqui era abordar o falso ensino em vez de fazer uma declaração mais ampla sobre restringir os papéis das mulheres.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

P: Você disse que Deus “lamenta” conosco durante a pandemia. Mas eu achava que Deus era “intransponível”. Faz sentido dizer que Deus também está sofrendo conosco nisso?

N.T. Wright

A “intransponibilidade” de Deus significa que Deus não experimenta emoções da mesma forma que os humanos. Vem do latim “passio”, que é sobre sofrimento. O sofrimento pode ser visto em termos de “isso é muito doloroso” ou de uma forma mais técnica – a ideia de que algo está sendo feito comigo. Em outras palavras, onde eu sou o parceiro passivo. O problema na Igreja primitiva era que as pessoas acreditavam que Deus deveria ser sempre o ativo. A ideia de que Deus poderia ser passivo e sofrer parecia uma contradição em termos.

No entanto, naquela visão clássica de um Deus que não poderia ser afetado pela emoção, surgiu a figura de Jesus. O Jesus que chorou no Getsêmani e no túmulo de seu amigo. O Jesus que gritou na cruz pouco antes de morrer: “Meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46, citando o Salmo 22).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

‘Somente o Deus Sofredor Pode ajudar’: passibilidade divina na teologia moderna

Richard Bauckham

Em 1917, H. M. Relton fez um julgamento que se revelou notavelmente clarividente: ‘Há muitas indicações de que a doutrina do Deus sofredor desempenhará um papel muito proeminente na teologia da era em que vivemos.’[1] A ideia de que Deus não pode sofrer, aceita virtualmente como axiomática na teologia cristã desde os primeiros Pais gregos até o século XIX, foi progressivamente abandonada neste século. Pela primeira vez, a teologia inglesa pode alegar ter sido pioneira em um grande desenvolvimento teológico: de cerca de 1890 em diante, um fluxo constante de teólogos ingleses, cujas abordagens teológicas diferem consideravelmente em outros aspectos, concordaram em defender, com mais ou menos ênfase, uma doutrina do sofrimento divino.[2] Um pico de interesse no assunto é indicado pelo importante estudo de J. K. Mozley, The Impassibility of God (1926), que foi encomendado pela Archbishops’ Doctrine Commission em 1924 e que conta a história do interesse teológico inglês no sofrimento de Deus até 1924.[3] Desde então, um grande número de teólogos ingleses continuaram a tradição.[4]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Quem “Matou” Júnia?

Por Patrick Mead

“Saudai Andrônico e Júnia, meus companheiros judeus que estiveram comigo na prisão. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.” Romanos 16:7 (NVI 2011)

Eu tinha um pouco de curiosidade sobre Júnia há muito tempo, mas não fui pesquisar quem ela era e o que Paulo queria dizer quando se referiu a ela até alguns anos atrás.

Paulo já havia nomeado mulheres como colegas de trabalho em Romanos 16 e continuaria a nomear várias outras. Nomear alguém ou dar-lhe destaque de uma forma ou de outra era um ato significativo no primeiro século. Paulo nomeia 25 pessoas neste capítulo, elogiando sete mulheres e cinco homens como sendo os mais cruciais para seu trabalho e para a igreja. As mulheres recebem a maioria das “saudações” pode-se dizer.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

A Apóstola Júnia

Diga olá a Andrônico e Júnia, meus parentes e meus companheiros de prisão. Eles são proeminentes entre os apóstolos, e estavam em Cristo antes de mim.

Rom. 16:7 CEB

(ATUALIZAÇÃO DE 2022: Este artigo de 2017 representa o auge do pré-doutorado, “o sarcasmo é meu dom espiritual” Bridget. Sou muito mais educada e carinhosa sobre desentendimentos ultimamente, mas decidi deixar este post. Algumas pessoas na Internet ainda precisam ouvir que os argumentos que estão usando sobre Júnia são muito, muito ruins. Também acho que tenho algumas atualizações no material sobre Ps.-Epifânio, mas vou esperar até ter certeza para alterá-lo.)

—————

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

O que podemos dizer sobre Febe?

Jeff Miller

Nota do editor: Este é um artigo premiado pela Evangelical Press Association.

A conclusão da carta de Paulo aos cristãos em Roma inclui seu catálogo mais extenso de colaboradores. Além do próprio Paulo, o capítulo menciona trinta e sete indivíduos específicos, dez deles mulheres. No topo desta lista está Febe:

Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que ela precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora de muitos e de mim também. (Rm 16:1–2 NRSV)

Nenhuma outra página da Bíblia menciona Febe, deixando-nos pouco para prosseguir. O que, então, podemos dizer sobre Febe?

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Porque acredito em mulheres no ministério: Parte 1-3

Nijay Gupta

Eu (Nijay Gupta) sou igualitário há mais de 15 anos. Então, definitivamente já deveria ter expressado minhas opiniões em um formato estendido e escrito. Haverá um grande número de postagens nesta série, então fique ligado.

Começando do começo

Antes de entrar em argumentos e visões bíblicas e teológicas, pensei que seria apropriado falar sobre minha história.

Eu me tornei um crente quando adolescente. Na faculdade (em uma universidade secular), eu estava envolvida com a Cruzada Estudantil por Cristo e os Navegadores. Eu frequentava uma igreja evangélica conservadora (não denominacional). Naqueles anos, comecei a ler livros de teólogos e líderes cristãos — C. S. Lewis, Max Lucado, Dallas Willard, Jerry Bridges, Ravi Zacharias e especialmente John Piper (isso foi nos anos 90!). Eu não tinha uma visão muito bem pensada do que as mulheres deveriam ou não fazer no ministério. Ou eu nunca tinha visto ou ouvido falar de uma pastora, ou presumi que qualquer pessoa associada a tais visões simplesmente não levava a Bíblia muito a sério.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Febe pelos olhos de Paulo

Por Julie R. Frady

Paulo ensinou que as mulheres eram cidadãs de segunda classe no Reino de Deus. Ou não?

A maneira como Paulo falou de uma mulher específica, Febe, é reveladora. Sabemos sobre ela apenas pelos olhos de Paulo. O que ele viu?

Em Romanos 16, Paulo confirmou vinte e oito cooperadores no ministério, incluindo dez mulheres. Considerando a cultura patriarcal da época, isso é incrível! Liderando esta lista está Febe, sobre quem Paulo escreveu: “Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora de muitos e de mim também” (Rm 16:1–2, NRSV).

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Lutero era Calvinista?

Douglas A. Sweeney

Durante os anos em que lecionei na Trinity Evangelical Divinity School, frequentemente me perguntaram se Lutero era calvinista. A resposta, claro, é não. O calvinismo não surgiu até o fim da vida de Lutero. O arminianismo surgiu muito depois da morte de Lutero. Então, o próprio Lutero nunca se envolveu na controvérsia que dividiu o protestantismo reformado após a Reforma.

É verdade: Calvino foi chamado de luterano nos primeiros anos de seu ministério. E há semelhanças notáveis ​​entre os dois. Mas, à medida que o movimento reformado cresceu, ele se distanciou do luteranismo de algumas maneiras notáveis. E à medida que o pensamento luterano se desenvolveu durante e após a Reforma, os luteranos se inclinaram mais para os arminianos do que para os calvinistas em algumas das questões doutrinárias que dividiram os últimos grupos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.