Calvinismo Desmascarado  

Por Bob Hill

Capítulo 1

Eu sou um calvinista

Depois que me formei no ensino médio em 1951, acreditei em Jesus Cristo como meu salvador. Pouco depois disso, fui discipulado por um amigo meu do ensino médio que frequentou a igreja onde fui salvo. Embora a igreja fosse arminiana em teologia, ele era calvinista. Todas as Escrituras que ele me mostrou foram interpretadas desse ponto de vista. Como as explicações me pareciam razoáveis, tornei-me um forte defensor do calvinismo, refletindo a declaração de Calvino em suas Institutas:

Ninguém que deseja ser considerado religioso ousa simplesmente negar a predestinação, pela qual Deus adota alguns para a esperança de vida e sentencia outros à morte eterna. Mas nossos oponentes, especialmente aqueles que fazem da presciência sua causa, a envolvem em inúmeras objeções mesquinhas. De fato, colocamos ambas as doutrinas em Deus, mas dizemos que sujeitar uma à outra é absurdo. Quando atribuímos presciência a Deus, queremos dizer que todas as coisas sempre foram, e perpetuamente permanecem, sob seus olhos, de modo que para seu conhecimento não há nada futuro ou passado, mas todas as coisas estão presentes. E elas estão presentes de tal forma que ele não apenas as concebe por meio de ideias, como temos diante de nós aquelas coisas que nossas mentes lembram, mas ele realmente as olha e as discerne como coisas colocadas diante dele. E essa presciência é estendida por todo o universo para cada criatura. Chamamos predestinação de decreto eterno de Deus, pelo qual ele compactuou consigo mesmo o que ele desejou que se tornasse de cada homem. Pois todos não são criados em condições iguais; em vez disso, a vida eterna é predestinada para alguns, a condenação eterna para outros. Portanto, como qualquer homem foi criado para um ou outro desses fins, falamos dele como predestinado à vida ou à morte.[1]

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Como Deus Vê as Mulheres: O Fim do Patriarcado

Por Kevin Giles

Terran Williams perguntou se eu poderia fazer uma resenha do livro dele, Como Deus Vê as Mulheres: O Fim do Patriarcado. Sinto-me honrado em ser convidado porque o considero um livro de primeira linha, uma obra soberba que deveria ser amplamente lida entre os evangélicos. No entanto, para mim, simplesmente delinear o conteúdo do livro dele e comentar o que ele diz não é adequado. Primeiro, preciso situar o livro dele em seu contexto histórico.

Contexto Histórico

O que Aconteceu Desde o Final da Década de 1960

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Uma Reavaliação de Febe como uma “Diakonos” e “Prostatis”: Expondo as Imprecisões das Traduções Inglesas

Elizabeth A. McCabe

Apesar do vasto número de traduções inglesas para escolher na era atual, não existe substituto para a leitura do texto bíblico em seu idioma original.[1] Embora as traduções inglesas geralmente forneçam uma leitura satisfatória, algumas passagens são mais precisas do que outras. Em particular, os versículos detalhando os papéis das mulheres podem não fornecer uma descrição precisa da natureza de seu status na antiguidade, muitas vezes menosprezando as mulheres de sua função na igreja primitiva. Este artigo examinará criticamente Febe como uma diakonos e uma prostatis em Romanos 16:1-2 para iluminar seu status no primeiro século.

Febe: Uma Diakonos

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O Fim do Deus Atemporal?

Roger Olson

O livro é de um R. T. Mullins. O título é O Fim do Deus Atemporal. Foi publicado pela Oxford University Press em 2016. É caro. Obtive uma cópia para ler no ILL por meio da minha biblioteca local.

“Neste livro, argumento e concluo que o Deus cristão não pode ser atemporal. Também argumento e concluo que não existe uma terceira via entre atemporalidade e temporalidade. Meus argumentos nos deixam com a conclusão de que Deus é temporal. … A atemporalidade divina tem uma longa história na Igreja, mas é hora de enterrá-la e seguir em frente. Não devemos lamentar sua passagem. Não fará falta.” (209) Assim, o parágrafo final do livro.

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Deus e Tempo

Roger Olson

Sei que já abordei essa questão antes, mas ela ainda me interessa. Por que NÃO consigo pensar em Deus sem pensar no tempo? E quero dizer Deus no tempo e tempo em Deus. Ah, talvez não o tempo como o vivenciamos, mas temporalidade no sentido de passagem de momentos: passado passando para o presente passando para o futuro, presente passando para o passado, etc. Simplesmente não consigo. Será que há algo de errado comigo ou…?

Lembro-me bem da primeira vez que alguém me disse que Deus está “fora do tempo”. Considerei isso absurdo, na medida em que ambos pensávamos em Deus como pessoal e relacional: Pai, Filho e Espírito Santo como três “pessoas” distintas, porém intimamente unidas como um Deus. O que é um relacionamento pessoal sem tempo?

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1 Timóteo 2:12-15: A linguagem original de Paulo, o contexto original de Timóteo

Ao longo da história, a igreja institucional tem sido caracterizada por uma hierarquia social dominada por homens. Ainda hoje, alguns líderes religiosos insistem que os homens devem ter autoridade sobre as mulheres na igreja e em casa. Essa visão de mundo tem sido tão difundida na igreja que alguns até a consideram como “a ordem criada por Deus”. À luz da prevalência desse padrão, algumas pessoas me perguntaram: “Já houve uma cultura dominada por mulheres?” Francamente, a resposta é “sim”.

Um historiador do século I a.C. chamado Diodoro Sículo nos fornece as seguintes informações:

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Impassibilidade divina

Passibilidade Forte

THOMAS JAY OORD

Como eu vejo, Deus se relaciona com a criação. Por “relacionar”, quero dizer que Deus influencia criaturas e criaturas influenciam Deus. Deus é passível, para usar a linguagem antiga; Deus é relacional, para usar o termo contemporâneo. Deus é afetado, é vulnerável, sofre, recebe ou responde à criação. Deus é o “motor mais movido”, para usar a descrição de Abraham Heschel e Clark Pinnock da passibilidade divina.[1]

Eu não sou a única pessoa que pensa que Deus se relaciona com criaturas. A grande maioria dos cristãos que conheço pensa que Deus dá e recebe em relação à criação. A maioria pensa que nós, humanos, podemos agir de maneiras que agradem ou abençoem a Deus. Também podemos irritar ou entristecer a Deus. E os cristãos não são os únicos que pensam assim. A maioria dos meus amigos judeus e muçulmanos pensa que Deus é passível, embora poucos hoje usem essa palavra.[2]

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Trazendo a teologia de volta à Terra

“Qual é o problema com a teologia alemã?”

Sob esta manchete, o proeminente mensal protestante da Alemanha Ocidental, Evangelische Kommentare, publicou uma série de artigos que convidavam os principais teólogos a darem suas opiniões sobre a teologia alemã. A série, agora disponível como um livro, criou um grande rebuliço. Ela revela um sentimento geral de crise, depressão e resignação. Peter Stuhlmacher, o estudioso do Novo Testamento de Tübingen que sucedeu Ernst Käsemann, declara seu descontentamento com o resultado de todo o debate sobre a desmitologização e pede uma “exegese pós-crítica das Escrituras”. Tão surpreendente é a contribuição feita por Gerhard Ebeling, teólogo sênior da Universidade de Zurique e um dos antigos aliados de Rudolf Bultmann. Sua resposta à questão colocada vale a nossa atenção, tanto como um sinal quanto por causa de sua substância.

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Evangélicos sem Teologia

KLAUS BOCKMÜHL

Os dias em torno do Natal podem ser a época mais movimentada do ano para muitos pastores e igrejas. Mas a falta de consideração seria o pior mal que poderia acontecer na época do Natal. A Igreja desde os primeiros dias deu destaque na preparação do Natal a João Batista e seu chamado para “preparar o caminho do Senhor e endireitar suas veredas”. A véspera do Natal é um momento tão bom quanto qualquer outro para examinar e consertar os próprios caminhos à luz não apenas da primeira, mas também da segunda Vinda.

Nas igrejas evangélicas de hoje, uma das necessidades mais profundas é a necessidade de teologia biblicamente comprometida. Alguns meses atrás, o CHRISTIANITY TODAY publicou um artigo de Rene Padilla sobre “Uma Igreja Sem Teologia”. Ele estava falando da igreja na América Latina. Mas com os evangélicos, essa calamidade parece ser global.

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