Uma pessoa salva pode se perder? (à luz da igreja primitiva)

 

Como os cristãos primitivos acreditavam que fé e obediência contínuas são necessárias para a salvação, é natural que eles acreditassem que uma pessoa “salva” ainda poderia acabar se perdendo. Por exemplo, Irineu, discípulo de Policarpo, escreveu:

Jesus não vai morrer outra vez por aqueles que ainda pecam, pois a morte não terá mais domínio sobre ele… Portanto não devemos nos orgulhar…Mas temos que tomar cuidado, pois de alguma forma, depois que conhecemos a Cristo, se continuamos fazendo coisas que desagradam a Deus, não obtemos mais o perdão dos nossos pecados, mas, em vez disso somos excluídos de seu reino (leia Hebreus 6:4-6).22

E Tertuliano escreveu:

Algumas pessoas agem como se Deus tivesse a obrigação  de dar seu dom até aos indignos. Transformam sua generosidade em escravidão… Afinal, muitos não acabam perdendo a graça de Deus? Este dom preciso não é retirado de muitos?23

Cipriano disse  aos seus companheiros:

Está escrito: ‘Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porém, que perseverar até o fim, esse será salvo’ (Mateus 10:22). Assim, o que quer que anteceda o fim é apenas um degrau para chegarmos ao topo da salvação. Aqui não é a linha de chegada, em que já ganhamos o premio da escalada. 24

Uma das passagens bíblicas mais citadas pelo cristão primitivo era Hebreus 10:26, que diz:”Porque, se vivermos deliberadamente  em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados”. Geralmente nos  dizem que nesta passagem o autor de Hebreus não estava se referindo aos salvos. Se for o caso, o escritor não conseguiu se fazer entender aos seus leitores, pois todos  os cristão primitivos entendiam que esta passagem estava se referindo às pessoas salvas.

Talvez algumas das citações dos cristãos primitivos levem você a pensar que eles viviam em  constante insegurança. Mas isso não é verdade. Embora acreditassem que Deus poderia deserdá-los se assim o quisesse, seus escritos geralmente mostram que os cristãos obedientes não viviam com um medo constante de que fossem deserdados.  Um filho obediente vive  sempre com medo de que  seu pai terrestre o deserde?

22- Irineu. Contra Heresias, Livro 4, capitulo 27, seção 2

23- Tertuliano. A penitencia, capitulo 6.

24- Cipriano. Sobre a Unidade da Igreja, seção 21

Fonte:  Que falem os primeiros Cristãos. Pgs.72-73, David W. Bercot

 

 

Eleição Individual, Eleição Corporativa e Arminianismo

Por Matthew Pinson

Há uma enxurrada de atividade no momento na comunidade teológica arminiana sobre a doutrina da eleição corporativa. Os expoentes desta visão são capazes e devem ser reconhecidos, tanto por calvinistas como por arminianos que enfatizam a natureza individual e pessoal da eleição para a salvação.

No entanto, quando ouvimos alguns discursos dos Arminianos, é quase como se a eleição corporativa fosse à visão arminiana. Então, estou oferecendo esse post não tanto para fazer um argumento para a natureza pessoal e individual da eleição de um ponto de vista Arminiano, mas para lembrar aos meus leitores que há outra visão entre os Arminianos em oposição à visão da eleição corporativa. Pode ser uma visão minoritária, mas há uma perspectiva com uma longa e distinta história entre os arminianos e outros não calvinistas: essa eleição para a salvação é pessoal e individual. E isso não é apenas uma visão Arminiana Reformada. Muitos intérpretes bíblicos fora do Calvinismo interpretaram as passagens sobre eleição de uma maneira mais pessoal e individual.

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Pré-milenismo na Igreja Antenicéia: Por que a divisão na Igreja primitiva sobre o Quiliasmo (Milênio)?

Por  Dr. H.Wayne House

  1. Introdução

 

Geralmente os estudiosos de teologia sistemática e patrística concordam que a visão mais antiga de escatologia na igreja é o pre-milenismo. [1] Desde o final do primeiro século até o tempo de Agostinho no século IV, alguma forma de expectativa pré-milenar do retorno Jesus era a visão dominante ou defendida por vários líderes proeminentes e teólogos da Igreja.

A Igreja ainda era muito jovem na virada do primeiro século e este movimento entusiástico estava apenas começando a encontrar seu caminho no meio da religião pagã que a cercava e do Império Romano que a oprimia. A Igreja dos Gentios possuía o Antigo Testamento, em Grego, mas as palavras dos apóstolos estavam em tradição oral em muitos lugares, embora gradualmente os vários livros do Novo Testamento estivessem sendo coletados nos vários centros da Igreja do mundo mediterrâneo, distinguindo-se dos livros não canônicos que não foram inspirados, mas considerados valiosos. O evangelho de João, as Epístolas e o Apocalipse tinham sido escritos recentemente, e os livros deste apóstolo reverenciado e idoso foram lidos pelas igrejas da Ásia Menor, encontrando gradualmente o caminho para outros centros Cristãos do império. A Igreja não só sofria perseguição de fora, mas, dentro das comunidades Cristãs, foram introduzidas diferentes doutrinas que não correspondiam com o que a Igreja recebeu dos apóstolos. Além disso, ainda havia pontos teológicos que não eram plenamente compreendidos pela Igreja. Isso era esperado devido ao acesso limitado a todos os escritos do Novo Testamento, à falta de tempo para considerar os vários ensinamentos e a dificuldade de alguns escritos apostólicos, mesmo ensinando que poderia haver aspectos difíceis até mesmo para o apóstolo Pedro ( 2 Ped 3: 14-16).

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Amilenismo vs Pré-milenismo

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Por Gary Vaterlaus

Os pais da igreja primitiva foram muito prolíficos em seus escritos. Muitos desses primeiros documentos foram preservados para nós atualmente. Seus escritos nos dão uma imagem das crenças, estilo de vida e lutas da igreja primitiva. Embora nem todos os pais da igreja primitiva escrevessem sobre o retorno de Cristo e Seu subsequente reino que viria, esses nos deixaram uma imagem clara da esperança escatológica da igreja primitiva. Ao ler os primeiros pais, rapidamente se aprende que, em relação ao reino temporal de Cristo, os pais eram chiliastas. O Quiliasmo (pronunciado “kileeazem”) é o termo correto para designar a posição teológica dos primeiros pais em relação ao reino temporal do Senhor. O chiliasmo vem da palavra grega que significa mil. Portanto, ser Quiliasta é acreditar que Cristo irá estabelecer um reino temporal na terra após o Seu retorno, mil anos de duração. Citando inúmeras fontes e referências históricas, Larry V. Crutchfield, professor de História e Cultura Cristã primitiva no Columbia Evangelical Seminary, enumera vários pais da igreja e documentos da igreja primitiva como defensores do Quiliasmo. (1)

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Brian Abasciano, “abordando o desafio calvinista”, por que você crê e seu próximo não? “

Para muitos calvinistas, o melhor argumento a favor do calvinismo e contra o arminianismo pode ser implicitamente transmitido por questões como: “Qual a diferença entre quem crê em Cristo e aquele que rejeita Cristo? Por que alguém crê e o outro não? Não deve ser que exista algo melhor sobre aquele que crê que o leve a crer? “O cerne deste  questionamento é que deve haver algo melhor naquele que crê do que naquele que não crê, produzindo a fé e a salvação sobre a bondade do homem, em vez da graça de Deus, dando ao crente um fundamento para se gabar e dando a glória pela salvação do crente em vez de Deus.

Amo a questão, porque destaca tão bem a diferença entre o arminianismo e o calvinismo, revelando o arminianismo como a posição mais bíblica e racional. Confiar em outro não dá glória ao crente e toda a glória para o confiável. A fé é a renúncia de qualquer mérito, mas é a confiança em Deus e seu favor imerecido. Assim, a fé é o veículo perfeito através do qual Deus poderia ter uma base justa para a responsabilidade e, no entanto, não há mérito na base da responsabilidade. O Arminiano não precisa fugir do fato de que há realmente uma diferença entre o crente e o incrédulo que leva à salvação versus a condenação. Devemos abraçá-lo. Isso é o que torna a salvação dos crentes ser de Deus e a condenação dos incrédulos não arbitrária. Esse é ponto que queremos reivindicar contra a visão de que Deus salva incondicionalmente. É o meio não meritório da fé através da qual somos salvos. Marque bem: a questão de qual a diferença entre quem tem fé e quem não tem é simplesmente aquele que confia em Deus e o que não o faz. É por isso que Deus salva um e condena  outro, por sua própria vontade e graça soberana. Ele não é obrigado, mas por um favor imerecido, considera a fé como justiça. E isso prevê uma base não arbitrária de salvação não meritória e condenação meritória, de modo que toda a glória é de Deus pela salvação e toda a culpa vai para homem por sua própria condenação. Deus é tão sábio.

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Teologia à Deriva: Os Primeiros Pais da Igreja e Suas Abordagens de Escatologia

Por Matthew Allen

Introdução

Em 1962, o filósofo cientista Thomas Kuhn cunhou o termo “mudança de paradigma” para sinalizar uma Mudança maciça na forma como uma comunidade pensa sobre um tópico específico. 1 Exemplos de mudanças de paradigma incluem a descoberta de Copérnico de que a terra gira em torno do sol, a teoria da relatividade de Einstein e a teoria da evolução de Darwin. Cada uma mudou o mundo do pensamento (algumas para melhor, algumas para pior) de forma fundamental.

Do ponto de vista político, o Edito de Milão de Constantino , emitido em 313 DC, constituiu o início formal de uma grande mudança de paradigma que sinalizou o fim do mundo antigo e o início do período medieval. Esse edito legitimou o cristianismo e impôs o selo de aprovação do Império. Isso proveu uma parte importante:

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A Visão Reformada da Regeneração versus a Teologia Wesleyana da Graça Preveniente.

Ben Witherington

Recentemente um cristão da Indonésia que me escreveu com perguntas sobre a fé, de vez em quando me pergunta sobre a teologia reformada da regeneração. Basicamente, é assim: você não pode ter fé ou responder ao Evangelho, a menos que Deus já o tenha regenerado para que você possa fazê-lo, e você não será regenerado a menos que Deus o tenha escolhido para estar em primeiro Lugar. Caso contrário, você é um sem esperança. Está tudo nas mãos de Deus.

Agora, há uma variedade de problemas sérios com toda essa abordagem teológica para a salvação, não menos importante: 1) a regeneração está associada ao que acontece no novo nascimento, na conversão no NT, e não o que acontece antes disso. Na verdade, irei até dizer que não há um único versículo no NT que apoie a noção de que você deve ser regenerado antes de receber o novo nascimento pela graça através da fé; 2) toda essa abordagem assume uma teologia não bíblica da graça, a saber, que a graça sempre e em todos os lugares é irresistível. Atua como um ímã em um carregamento de ferro – “resistência é inútil”; 3) também assume que Deus tem arranjado que todo esse acordo fosse planejado e predestinado antecipadamente, e se você não estiver entre os eleitos, bem … Você está sem sorte; 4) há, além disso, outro conceito mais amplo que acompanha o chamado dos “eleitos invisíveis” entre a massa de ouvintes da igreja. A ideia é que outros não podem saber quem está entre os eleitos, embora os eleitos possam ter garantia em seus corações da salvação. A coisa peculiar sobre isso é que Paulo está certo de que ele pode dizer a diferença entre os salvos e os perdidos ao seu público. Na verdade, ele fala sobre alguns que tiveram fé cristã e depois fizeram naufrágio na sua fé salvífica. Você não pode fazer naufrágio de algo que você nunca teve.

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Graça Preveniente por Orton Wiley

Antes de abordar a discussão da graça preveniente, pode ser bom chamar a atenção para o fato de que a graça de Deus é em si mesma infinita e, portanto, não pode ser limitada ao Sua obra redentora, inefavelmente grandiosa, como pode ser. (1) A graça é um fato eterno nas relações internas da Trindade. (2) existiu sob a forma de amor sacrificial antes da fundação do mundo. (3) Estendeu a ordem e a beleza ao processo e ao resultado da criação. (4) Inventou o plano para a restauração do homem pecador. (5) É manifestado especificamente através da religião revelada como o conteúdo da teologia cristã; E, (6) encontrará a sua consumação na regeneração de todas as coisas, das quais o Senhor testificou. A santidade absoluta do Criador determina a natureza da graça divina. Suas leis sempre operam sob este padrão. Uma vez compreendido e mantido esta concepção da infinidade da graça divina, e os atos reais e judiciais de Deus na justificação e na adoção nunca podem ser questionados.

A graça preveniente, como o termo implica, é a graça que “precede” ou prepara a alma para entrar no estado inicial de salvação. É preparatória e

Agostinho e os teólogos de sua época distinguiram cinco tipos de graça, como segue: (1) Graça preveniente é a que removeu a incapacidade natural e convida ao arrependimento; (2) Graça Preparatória é a que restringiu a resistência natural e dispôs à vontade para aceitar a salvação pela fé; (3) Graça operacional é a que conferiu o poder de crer e acendeu a fé justificadora; (4) Graça cooperante é a que seguiu a justificação e contribuiu para promover a santificação e boas obras; E (5) Graça conservadora, pela qual a fé e a santidade foram preservadas e confirmadas.

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As testemunhas primitivas do pré-milenismo

Foi dito que se pode usar a história da igreja para provar praticamente qualquer coisa. Há alguma sabedoria para esse velho ditado e é por isso que devemos ter cuidado quando usamos a história da igreja para apoiar o que cremos. Além disso, os evangélicos muitas vezes declararam com razão que tão importante quanto à história da igreja, nossas crenças doutrinárias devem, antes de tudo, ser fundamentadas nas Escrituras. Assim, a perspectiva adequada é prestar muita atenção à história da igreja e aprender com ela, mas também entender que as Escrituras têm prioridade sobre a história da igreja quando se trata no que devemos crer.

Com isso em mente, no entanto, acho que a história da igreja é útil quando se trata da controvertida questão da natureza do milênio que é discutida em Ap 20: 1-10. Em seis ocasiões nesta passagem, o apóstolo João cita o reinado de Cristo que é de “mil anos”. Ao longo da história da igreja, os cristãos debateram o que João quis dizer com o reinado de mil anos de Cristo.

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