Categoria: Hermenêutica Dispensacional

Rumo a uma Definição de Dispensacionalismo

Mike Stallard

Nenhuma avaliação negativa do movimento moderno de dispensacionalismo jamais me levará a abandonar meu amor pela tradição. Era o ministério de uma igreja dispensacionalista, onde a maioria das pessoas carregava a Bíblia de Referência New Scofield, que me levou à fé em Cristo trinta anos atrás. Estava sob professores dispensacionais naquela igreja que eu aprendi na exposição da Bíblia nas aulas sobre os Profetas Menores e Dispensacionalismo, bem como ensinando do púlpito da igreja semana após semana. Nessa assembleia, aprendi os nomes de homens como Chafer, Pentecost, Ironside e Ryrie (Darby veio depois). Foi sob o ministério de tal igreja que comecei a me devorar a Bíblia e livros sobre a Bíblia de um ponto de vista dispensacional (embora minhas leituras também incluíssem os Reformados e outros campos). Nesse ambiente, tornei-me um Cristão maduro. Estando lá eu realmente aprendi a seguir o Senhor em minha vida. Olhando para trás, é impossível para eu ter qualquer coisa além de gosto por essa experiência Cristã agradável e positiva.

Isso não quer dizer que ao longo dos anos eu tenha sido um clone não analítico de uma ou mais vozes dentro do movimento, mas me mantive dentro da tradição porque acho que, de modo geral, ela reflete a verdade bíblica. Eu caracterizaria meu próprio ponto de vista como essencialmente um “Ryrie refinado”. Mas a tradição tem uma rica diversidade, um fato histórico que muitos de seus detratores passam despercebidos. Tem havido uma intensa interação e desenvolvimento dentro do movimento. No entanto, alguns se concentrariam nesta diversidade e desenvolvimento dentro do dispensacionalismo para argumentar pela ausência de qualquer continuidade substancial dentro da tradição. Por outro lado, argumentarei que há um núcleo bastante claro e substancial de crenças e preocupações proeminentes nos registros históricos, que estão no cerne do dispensacionalismo moderno e o marcam como distinto até certo ponto dentro do mundo do cristianismo evangélico. ao mesmo tempo em que está solidamente em harmonia com o compromisso com as Escrituras e com a salvação pela fé em Cristo, que está em casa com todos os evangélicos.[2]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Série sobre o Milênio

  • Amilenismo como Método de Interpretação
  • Amilenismo como um Sistema de Teologia
  • Soteriologia Amilenar
  • Eclesiologia Amilenar
  • Escatologia Amilenista
  • O Contexto Histórico do Pré-milenismo

O Problema

Há uma percepção crescente no mundo teológico de que o cerne da questão milenar é a questão do método de interpretação das Escrituras. Os pré-milenistas seguem a chamada interpretação literal “histórico-gramatical”, enquanto os amilenista usam um método de espiritualização. Como Albertus Pieters, um amilenalista confesso, escreve sobre o problema como um todo: “A questão de se as profecias do Antigo Testamento a respeito do povo de Deus devem ser interpretadas em seu sentido comum, como outras Escrituras são interpretadas, ou podem ser aplicadas adequadamente a Igreja Cristã, é chamada a questão da espiritualização da profecia. Este é um dos maiores problemas na interpretação bíblica e confronta todos que fazem um estudo sério da Palavra de Deus. É uma das principais chaves para a diferença de opinião entre os pré-milenistas e a massa de estudiosos cristãos. Os primeiros rejeitam tal espiritualização, os últimos a empregam; e enquanto não houver acordo sobre este ponto, o debate é interminável e infrutífero.”[1] A questão, então, entre amilenismo e pré-milenismo são seus respectivos métodos de interpretação, e pouco progresso pode ser feito no estudo da questão milenar até este aspecto ser analisado e compreendido.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Grande Parêntese

Por H. A. Ironside

Prefácio

O conteúdo do presente volume é, na verdade, uma ampliação das palestras sobre profecia bíblica que foram feitas em várias conferências durante os últimos anos. Nunca foi conveniente tê-los relatados estenograficamente no momento de sua entrega, e assim o conteúdo dos discursos foi cuidadosamente examinado e agora é apresentado para consideração daqueles que estão interessados ​​na revelação que o Espírito de Deus tem dada a respeito das coisas por vir. É a convicção fervorosa do autor que a falta de compreensão do que é revelado nas Escrituras a respeito do Grande Parêntese entre a rejeição do Messias, com a consequente separação de Israel nacionalmente, e o reagrupamento do povo terreno de Deus e o reconhecimento pelo Senhor nos últimos dias, é a causa fundamental de muitos ensinamentos proféticos conflitantes e antibíblicos. Uma vez que este período entre parênteses é compreendido e a presente obra de Deus durante esta época é apreendida, todo o programa profético se desenvolve com surpreendente clareza.

Não foi com a pretensão de ter descoberto algo novo que preparei este volume. Estou feliz em reconhecer minha dívida para com muitos professores da Palavra sóbrios e de mentalidade espiritual, que no passado viram claramente muitas verdades quanto ao plano profético de Deus que escritores e professores posteriores obscureceram em grande medida. Embora não espere que todos os meus leitores concordem comigo, eu humildemente peço que, como os Judeus bereanos da antiguidade, eles não rejeitem este testemunho sem uma investigação cuidadosa, mas que pesquisem as Escrituras para ver se essas coisas são assim. Pessoalmente, eles têm feito parte do meu pensamento por tantos anos e significaram tanto para mim em meu estudo da Palavra de Deus que estou ansioso para que outros também participem deles. Por outro lado, não desejo insistir em nada que não seja substanciado pelas Escrituras. “Não podemos fazer nada contra a verdade, mas pela verdade.” E no Antigo Testamento está escrito: “À lei e ao testemunho: se não falarem segundo esta palavra, é porque neles não há luz”.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

IRINEU: ELE É UM TESTEMUNHO NO SEGUNDO SÉCULO DO DISPENSACIONALISMO, PRÉ-TRIBULACIONISMO, PRÉ-MILENISMO?

Por Jeffrey L. Edwards

CAPÍTULO 1

INTRODUÇÃO

A teologia bíblica nunca muda, mas as crenças teológicas geralmente aceitas pela igreja mudam com o tempo, à medida que os Cristãos estudam a Palavra escrita de Deus. A igreja ocasionalmente aceitou a teologia errônea que agora rejeita e a igreja periodicamente possuía a teologia correta da qual ela se afastou.[1] Este artigo se preocupa com uma verdade escatológica que a Igreja, de modo geral, acreditou durante o período antigo, abandonada durante o período medieval, redescoberta durante o período moderno, e ainda encontra-se aprimorando durante o período pós-moderno.[2]

As Escrituras em sua totalidade sempre ensinaram[3] uma posição escatológica consistente que, a igreja pós-moderna atualmente chama de pré-milenismo dispensacionalista e pré-tribulacional. A igreja, no entanto, professava essa verdade apenas intermitentemente, embora as Escrituras permaneçam inalteradas.

Declaração de Tese

O artigo examina as declarações pré-milenistas dispensacionais e pré-tribulacionais de Irineu. Irineu, embora seja um testemunho do segundo século do pré-milenismo dispensacionalista, escreve ambiguamente sobre suas visões sobre a tribulação e o arrebatamento. Este estudo conclui que a condição sine qua non para o pré-milenismo dispensacionalista no período pós-moderno, embora mais refinada desde o período da igreja primitiva, reflete o mesmo sistema de crenças escatológicas professado por Irineu e talvez por outros teólogos de sua época também.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Arrebatamento da Igreja: uma Doutrina da Igreja Primitiva ou um Desenvolvimento Recente do Movimento Dispensacionalista?

David K. Hebert

Oral Roberts University

ABSTRATO

David K. Hebert, Mestre em Artes em Estudos Teológicos e Históricos

O Arrebatamento da Igreja: uma Doutrina da Igreja Primitiva ou um Desenvolvimento Recente do Movimento Dispensacionalista?

Larry Hart, Ph.D.

Esta tese investigou se a doutrina do arrebatamento pré-milenar da Igreja, como um evento separado da segunda vinda de Jesus, se originou na Igreja primitiva ou com o Movimento Dispensacional por volta de 1830. Embora o termo “arrebatamento” propriamente dito, não apareça na Escritura vem das palavras latinas rapere e rapiemur e da palavra Grega harpazo (que aparece no Novo Testamento).

O texto do Novo Testamento apoia o conceito de Arrebatamento da Igreja, além de ser confirmado pelos arrebatamentos de Enoque, Elias e Jesus. Existem termos relacionados no Novo Testamento que foi abordado, sendo o principal a parousia. Também existem termos teológicos não escriturísticos relacionados que foram definidos, sendo os principais escatológicos, pré-milenismo, pré-tribulacionalismo e iminência. Os escritos dos Pais Antenicenos foram examinados para verificar se eles tratavam de algum desses termos. Os escritos históricos subsequentes da igreja também foram revistos para descobrir qualquer menção ao arrebatamento. Toda essa pesquisa foi examinada para determinar se havia evidência suficiente para apoiar uma conclusão de que o arrebatamento era uma crença ortodoxa da Igreja primitiva ou não. O que foi determinante para apoiar a conclusão que existem evidências suficientes para isso.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Uma Interpretação de Mateus 24 -Parte 21-23

(Parte 21)

Dr. Thomas Ice

“Onde estiver o cadáver, aí os abutres se reunirão. Mas imediatamente após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus será abalado.” – Mateus 24: 28-29

Ao declarar o fato de Seu retorno repentino, corporal e glorioso, Cristo comenta entre parênteses o aspecto do juízo desse advento. Então, os versículos 29-31 fornecem uma descrição mais extensa de Seu futuro retorno ao planeta Terra. A declaração de Seu retorno no versículo 27 conclui uma discussão em que Jesus compara a vinda de falsos messias com Seu retorno genuíno. Quando Ele retornar, não haverá dúvidas. Não é necessário ter assinatura de uma fonte especial de notícias que divulga informações que a grande mídia deixa de fora. Nenhuma mídia será necessária na vinda de Cristo, já que Seu retorno incluirá um grande e glorioso recurso de publicidade.

Cadáveres e abutres

A frase no versículo 28 também é encontrada em Lucas 17:37, mas não em Marcos 13 ou Lucas 21. Sem dúvida, este é um dito de juízo de algum tipo. Curiosamente, em Apocalipse 19: 17-19, temos uma declaração semelhante, embora não literal, em conjunção com o retorno de Cristo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Fatores Históricos até a Época de Constantino que Afetam a Apropriação das Bênçãos de Israel pela Igreja

Por H. Wayne House

Nas entradas de muitas catedrais Góticas em toda a Europa, pode-se observar estatuas femininos que são personificações da Ecclesia (a Igreja) e da Sinagoga (a Sinagoga). Percebe-se que a Ecclesia usa uma coroa, olhando para frente, segurando a cabeça numa pose triunfante. Por outro lado, a Sinagoga, com a cabeça baixa, tendo perdido sua coroa e segurando um cajado quebrado e usando uma venda, permanece derrotada e rejeitada.[1] Essas personificações simbolizam a perspectiva consensual da igreja em meados do século II dC até os dias atuais, com poucas exceções. Orígenes expressa a mudança do povo de Israel para a igreja de Cristo: “Pois que nação está exilada de sua própria metrópole e do lugar sagrado para a adoração de seus pais, exceto os Judeus?”[2]. Um problema muitas vezes não debatido na aparente “magia” da restauração de Israel, a saber, a dispersão de uma nação entre as nações.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo

Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo[1]

Por H. Wayne House

Nos meus anos como professor de teologia sistemática no Seminário Teológico de Dallas, vi a introdução gradual do dispensacionalismo progressivo no seminário e na comunidade evangélica em geral. Embora eu não tenha concordado com essa mudança na teologia do seminário enquanto estava lá, de fato, essa era uma posição que eu mantinha antes que o termo “dispensacionalismo progressivo” fosse cunhado. Eu me diverti com essa visão no final da década de 1970. Naquela época, eu lia bastante as obra sobre o Novo Testamento enquanto trabalhava no meu doutorado em Teologia no Concordia Seminary, St. Louis, e ministrava cursos no LeTourneau College, em Longview, Texas. Os escritos de C.H. Dodd e George Ladd estavam entre os livros que li, nos quais foram apresentados vários aspectos do dispensacionalismo progressivo atual. A ideia de agora / ainda não, encontrada tanto em Dodd quanto em Ladd, e agora no dispensacionalismo progressivo, pareciam se ajustar no modelo da pregação de Jesus e dos apóstolos. O pensamento de Richard Longenecker sobre a exegese apostólica me pareceu ser o método hermenêutico apropriado na análise do Novo Testamento. O conceito de uma salvação, baseado na morte de Cristo e pela fé, formando um povo de Deus, fazia sentido. Lembro-me de discutir essas opiniões com Elliott Johnson, do Dallas Seminary, e Paul Fowler, do Reformed Seminary, em um avião para uma reunião do ETS no leste. Essa visão pareceu preencher a lacuna. Essa sugestão da continuidade da redenção parecia responder à acusação infundada de que dispensacionalistas defendiam outra maneira de justificação na era da igreja, do que, de fato, Abraão e outros santos do Antigo Testamento conheciam. Que dispensacionalistas ensinaram um evangelho diferente foi respondido.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24 – Parte 18-20

Parte 18

Por Thomas Ice

“Se, então, alguém lhes disser: ‘Vejam, aqui está o Cristo! ’ ou: ‘Ali está ele! ’, não acreditem. Pois aparecerão falsos cristos e falsos profetas que realizarão grandes sinais e maravilhas para, se possível, enganar até os eleitos. Vejam que eu os avisei antecipadamente. ”- Mateus 24: 23-25

No meio do maior período de turbulência e caos da história do mundo, Jesus lembra aos discípulos que, mesmo assim, a coisa mais importante na vida é o relacionamento com Cristo. À medida que esta passagem passa para os eventos da segunda metade da tribulação, a prioridade principal é evitar enganos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.