Autor: paleoortodoxo

A Interpretação Tradicional Autêntica de 1 Timóteo 2:11-14

Por John Mark Hicks

Qual é a interpretação tradicional histórica de 1 Timóteo 2:11-14? As interpretações complementarista e igualitária são recentes e representam respostas a mudanças culturais.

Em seu livro *An Historian Looks at 1 Timothy 2:11-14: The Authentic Traditional Interpretation and Why It Disappeared* (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2012), Joan G. Brown explora a “interpretação tradicional” de 1 Timóteo 2:11-14 sob a perspectiva de importantes comentaristas protestantes, de Martinho Lutero a Charles Hodge, do início do século XVI até meados do século XIX. Ela argumenta que a “interpretação tradicional autêntica” aplicava esse texto à ordem civil e social, enquanto os tradicionalistas contemporâneos (que excluem toda liderança feminina audível e visível na assembleia, com base em 1 Timóteo 2:12) e os complementaristas (que excluem principalmente as mulheres da pregação e da autoridade governante na liderança congregacional, também com base em 1 Timóteo 2:12) não o fazem. Visões mais recentes têm se afastado da fundamentação da ordem social nas ordenanças da criação (no que diz respeito a homens e mulheres), aplicando-as ao lar e à igreja. Esta é uma nova interpretação. Brown argumenta que a cultura é mais responsável por essa mudança do que a capacidade exegética.

Além disso, muitos que articularam a “interpretação tradicional autêntica” também acreditavam que o reino de Deus não está sujeito à lei natural que governa a ordem social, porque Deus concede dons extraordinários às mulheres (além da lei natural) para a liderança pública na comunidade de fé. Essa conclusão é contestada pelos tradicionalistas contemporâneos (que não dão voz às mulheres líderes na assembleia) e pelos complementaristas (que geralmente excluem principalmente a pregação e algumas outras funções). O que aconteceu? Por que a interpretação tradicional mudou? Brown tenta responder a essa pergunta.

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Um Corpo Espiritual Ainda Será um Corpo

Por Randy Alcorn

Podemos saber muito sobre nossos corpos ressuscitados. Por quê? Porque nos é dito muito sobre o corpo ressuscitado de Cristo, e nos é dito que nossos corpos serão como o Dele.

“Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é” (1 João 3:2).

“Assim como trouxemos a semelhança do homem terreno, assim também traremos a semelhança do homem celestial” (1 Coríntios 15:49).

Embora Jesus, em seu corpo ressuscitado, tenha proclamado que não era um fantasma (Lucas 24:39), inúmeros cristãos pensam que serão fantasmas no Céu eterno. Eu sei disso porque conversei com muitos deles. Eles pensam que serão espíritos desencarnados ou aparições. A magnífica vitória da ressurreição de Cristo, que abala o cosmos — por definição, um triunfo físico sobre a morte física em um mundo físico — escapa-lhes à compreensão.

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A Erudição do Patriarcado (Sobre 1 Timóteo 2:8-15)

Por Alan G. Padgett

Uma Resposta a Women in the Church, orgs. Köstenberger, Schreiner e Baldwin

Uma das passagens mais controversas do Novo Testamento atualmente é 1 Timóteo 2:8-15. A razão cultural para isso é clara: a ordenação de mulheres na Igreja é um tema central de debate entre denominações tradicionais e evangélicas. Cristãos com formação bíblica estão, com razão, preocupados com o significado dessa passagem para o ministério hoje. E, em resposta a essa preocupação, um grande número de estudiosos escreveu artigos, comentários e até mesmo livros inteiros sobre esses poucos versículos.

Os leitores do Priscilla Papers certamente conhecem o livro de nossa Presidente Emérita, I Suffer Not a Woman de Catherine e Richard Kroeger, publicado pela Baker Books em 1992). Em resposta a esse volume, a Baker Books acaba de lançar uma nova obra sobre essa mesma passagem, Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15, editado por Andreas J. Köstenberger, Thomas R. Schreiner e H. Scott Baldwin (1995). O propósito desta coletânea acadêmica é claro: reunir as ferramentas da erudição bíblica e da teologia em defesa da subordinação das mulheres na igreja e da exclusão das mulheres do ensino aos homens (a chamada visão “complementarista”). Os autores se unem à tentativa de refutar o crescente consenso entre os estudiosos de que “Paulo exigia apenas que as mulheres de Éfeso não ensinassem nem exercessem autoridade sobre os homens, visto que estavam contaminadas por uma perspectiva cultural anômala” (15) — em outras palavras, as mulheres nessa passagem estavam sendo enganadas por falsos mestres.[1]

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A TEORIA DO NOME CONTRAÍDO

Por Eldon Jay Epp

A segunda edição do Comentário Textual da UBS (1994) é, sem dúvida, a obra mais recente e amplamente divulgada a repetir a proposta, já bastante difundida, de que Ίουνιαν poderia ser entendido como Ίουνιᾶς (masculino), com base no fato de que este último (Junias) poderia representar a forma abreviada grega (chamada hipocorismo) de um nome masculino mais longo, ou seja, o latino Iunianus. [1]Para ser preciso, o Comentário Textual, após relatar que “alguns membros” do comitê editorial da UBS adotaram essa visão, apresentou como evidência a edição de 1988 do Worterbuch de Bauer, que definiu o masculino Ίουνιᾶς da seguinte forma:

Júnias (não encontrado em outros lugares), provavelmente forma abreviada do comum Junianus; cf. Bl.-D. §125, 2; Rob. 172).[2]

A referência adicional fornecida por Bauer a Blass-Debrunner, no entanto, não foi tão categórica quanto a obra de Bauer sugeria: Blass-Debrunner-Funk (para citar a versão em inglês) disse:

Ίουνιᾶς (- Junianus?), se… Ίουνιαν R[om] 16:7 significa um homem (os antigos entendiam um casal casado como Áquila e Priscila…).·[3]

No entanto, a Grammatik de Blass-Debrunner obviamente favorecia o masculino.

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A História e o Futuro do Texto Impresso do Novo Testamento

Por Lion Vaganay

Atualmente, estima-se que o número de edições do Novo Testamento Grego seja superior a mil. Mas não é tão difícil quanto se poderia pensar traçar sua história, pois há obras importantes ao longo do caminho cujas datas servem como marcos. Há quatro períodos principais. Em primeiro lugar, há o período da formação fortuita do que mais tarde foi chamado de ‘textus receptus’ e de sua entronização, que foi tão rápida quanto imprudente. Em seguida, veio o reinado do ‘textus receptus’, que foi longo, embora não particularmente esplêndido, e durante o qual os verdadeiros precursores da crítica textual intensificaram seus ataques contra ele, sem, no entanto, ousar se libertar de seu controle. Sua queda ocorreu no terceiro período, com o triunfo de métodos que eram científicos, ainda que ainda contaminados pelo individualismo. O período final viu a criação de alguns projetos importantes, que foram grandemente auxiliados pela organização da pesquisa em equipes e, ao mesmo tempo, pela chegada da tecnologia da computação. A realização de uma grande edição crítica ainda é, contudo, uma esperança que pertence ao futuro.

A ASCENSÃO DO ‘TEXTUS RECEPTUS’ (1514-1633)

Não havia um Novo Testamento em grego entre os incunábulos, e mesmo sessenta anos após a invenção da imprensa, apenas alguns fragmentos dele haviam sido editados: o Magnificat e o Benedictus, o Prólogo do Evangelho de João e seus primeiros capítulos (1:1-6:58), a Oração do Senhor e a Anunciação do Anjo. No Ocidente, as pessoas não estavam muito familiarizadas com o grego. O que interessava aos estudiosos eram as obras da literatura secular que haviam sido disponibilizadas recentemente. Quanto à Bíblia, eles já a tinham em latim.

A BÍBLIA POLIGLOTA COMPLUTENSE (1514)

A honra de ter empreendido a ‘editio princeps’ do Novo Testamento em grego cabe a Francisco Ximenes de Cisneros (1437-1517), Cardeal Arcebispo de Toledo. Isso constitui o quinto dos seis volumes em fólio de uma Bíblia poliglota conhecida como ‘Complutensis’, por ter sido preparada e impressa em Alcalá (Complutum em latim). Ximenes concebeu a ideia para sua obra em 1502 e foi auxiliado por muitos homens de letras e teólogos, entre eles López de Stunica. A impressão do Novo Testamento foi concluída em 10 de janeiro de 1514 e a dos outros volumes em 1517. Mas sua publicação não foi autorizada pelo Papa Leão X até 22 de março de 1520, quando os manuscritos que haviam sido emprestados pelo Vaticano foram devolvidos.

O texto do Novo Testamento é apresentado de uma maneira bastante peculiar. Há duas colunas em cada página: a da esquerda é mais larga e contém o texto grego, enquanto a da direita contém o texto da Vulgata. Um sistema de siglas permite manter uma correspondência muito próxima entre as linhas e até mesmo as palavras dos dois textos. Das notas marginais, apenas algumas raras são de interesse para a crítica textual. O todo foi impresso com muito cuidado.

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Em que Winger está equivocado atualmente: Apóstolas

Júnia era uma apóstola? Ou Maria Madalena? E por que Jesus escolheu 12 apóstolos homens?

2 de março de 2023 (Revisado em fevereiro de 2025)

Este artigo responde ao vídeo de Mike Winger, “Mulheres no Ministério Parte 5: Havia Apóstolas no Novo Testamento?”.[1]

Clique aqui para obter um PDF do artigo completo. Se estiver com pressa, clique aqui para um resumo rápido. Consulte o Apêndice 6 de Men and Women in Christ, disponível gratuitamente em PDF aqui.

Por favor, não interprete o título “Em que Winger está equivocado atualmente” como uma crítica pessoal a Mike. Pelo contrário, ao incluirmos seu nome no título, reconhecemos a importância do ministério para o qual o Senhor o chamou. Seus ensinamentos bíblicos são frequentemente de alta qualidade e de grande benefício para muitas pessoas. Ele é um irmão valioso em Cristo. Mas, sobre o tema das mulheres no ministério, estamos convencidos de que ele cometeu erros graves e interpretou as Escrituras de forma equivocada.

É claro que Mike se esforça para pensar com clareza e ensinar biblicamente. Mas, se você acha que Mike consegue atingir esse objetivo consistentemente, nossas respostas podem lhe dar motivos para reconsiderar.

Quem somos nós e por que estamos respondendo a Mike Winger?

Andrew Bartlett reside no Reino Unido. Ele é o autor de Men and Women in Christ: Fresh Light from the Biblical Texts (2019). Ele estuda as Escrituras há quase 60 anos. Em seu trabalho diário como árbitro e juiz internacional, ele se especializa em análises imparciais de textos, evidências e argumentos. Ele é formado em teologia e atuou como líder leigo em diversas igrejas.

Terran Williams é um pastor-professor sul-africano, cujo ministério se dedica ao plantio e fortalecimento de igrejas. Ele é o autor de How God Sees Women: The End of Patriarchy (2022) e de vários outros livros.

O complementarismo subordina as mulheres à autoridade dos homens na igreja e no lar. Quando Andrew e Terran escreveram seus livros, Andrew era membro de uma igreja complementarista e Terran havia acabado de concluir seu longo período como pastor líder de uma igreja complementarista. Ambos se envolveram com as principais obras acadêmicas complementaristas e concluíram, independentemente, que a Palavra de Deus não subordina as mulheres aos homens.

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Neoplatonismo e Cristianismo no Ocidente

Dermot Moran

O cristianismo começou como uma seita dissidente dentro do judaísmo. Como tal, foi um dos vários movimentos de reforma na Judeia. Inicialmente, era um movimento religioso milenarista, possivelmente com alguma ambição política, mas sem uma perspectiva filosófica desenvolvida. O historiador romano Tácito (56-117 d.C.) relatou a existência de cristãos no império na época de Nero. Ele escreveu que “Cristo, de quem deriva o nome, foi executado pelas mãos do procurador Pôncio Pilatos” (Anais 15.44, trad. Bettenson) e continua descrevendo a perseguição aos cristãos (ver Bettenson 1975: 2). Os seguidores imediatos de Jesus não parecem ter tido um alto grau de alfabetização ou formação sofisticada em teologia. Gradualmente, no entanto, o cristianismo primitivo evoluiu no contexto das ressonantes culturas locais dentro do Império Romano. Com a disseminação do cristianismo, os templos gregos e romanos foram tomados e adaptados, muitas vezes envolvendo reconstruções, para o culto cristão, e as imagens e símbolos existentes foram adaptados e absorvidos pela nova religião. O calendário romano e as vestimentas cerimoniais, por exemplo, foram adotados pelo cristianismo. No entanto, o cristianismo deixou sua marca identitária e transformou completamente a tradição clássica herdada.

Uma oscilação semelhante entre o antigo e o novo ocorreu no nível intelectual, à medida que os cristãos desenvolveram uma linguagem intelectual para articular suas crenças e converter os pagãos. O primeiro evento significativo nesse longo processo de aculturação foi a tradução dos textos do Antigo Testamento hebraico para o grego – a chamada “tradução dos setenta intérpretes” (Septuaginta), ordenada pelo faraó egípcio Ptolomeu II e realizada em Alexandria no século II a.C. (ver Pietersma & Wright 2007). Esta tradução permitiu que a sabedoria judaica tradicional circulasse no Império Romano e, de fato, os textos gregos da Septuaginta foram utilizados pelos próprios apóstolos de Jesus e pelos primeiros Pais da Igreja. Claramente, a insistência judaica em um único Deus era um desafio direto ao politeísmo pagão, assim como as ideias de um texto sagrado, uma aliança entre o divino e os humanos e a ideia de uma história sagrada. Os primeiros cristãos puderam apontar muitas características do platonismo que pareciam antecipar sua própria concepção do divino, como, por exemplo, “pai e criador de todo o universo” (Tl 28C) que deseja criar a partir da bondade.

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Por que Mike Winger está errado sobre authenteō em 1 Timóteo 2:12 – e por que isso importa?

A análise de Mike Winger de 1 Timóteo 2:12 é uma estrutura sólida ou um castelo de cartas? Aqui, exploramos suavemente sua discussão sobre authenteō e vemos o que acontece.

Por Andrew Bartlett (autor de Men and Women in Christ: Fresh Light from the Biblical Texts (2019))

e Terran Williams (autor de How God Sees Women: The End of Patriarchy (2022))

[Fevereiro de 2024]

Se quiser um PDF deste artigo, clique aqui. Para um resumo rápido de uma página, clique aqui.

Você pode ver nossos artigos em outros vídeos do Mike em https://terranwilliams.com/articles/. Ou use estes links:

Parte 2 (Gênesis 1–3) — http://www.bit.ly/40lo9oh

Parte 3 (Mulheres do Antigo Testamento) — http://www.bit.ly/3jAjCNX

Parte 4 (Mulheres do Novo Testamento) parte A — http://www.bit.ly/3JDVRiB

Parte 4 (Mulheres do Novo Testamento) parte B — http://www.bit.ly/3X08GXx

Parte 5 (Mulheres Apóstolas) — http://www.bit.ly/3mMssJV

Parte 7 (Gálatas 3:28) — http://www.rb.gy/2qoig3

Parte 8 (Significado de Cabeça) — http://www.bit.ly/3RwliET

Parte 9 (“Esposas se submetem”) — http://www.bit.ly/3l8CmVv

Parte 10 (Cobrir a Cabeça, 1 Coríntios 11) — http://www.bit.ly/3JV6kpD

Parte 11 (“Mulheres, fiquem em silêncio”, 1 Coríntios 14) — http://www.bit.ly/3naLVUL

Parte 12 especial (Significado de authenteō, 1 Timóteo 2:12) — http://www.terranwilliams.com/why-mike-winger-is-wrong-about-authenteo-in-1-timothy-212-and-why-it-matters-2/

Parte 12 (Os Debates sobre 1 Timóteo 2) — https://terranwilliams.com/the-debates-over-1-timothy-2/

Parte 13 (O que as Mulheres Não Podem Fazer) — https://terranwilliams.com/what-mike-winger-gets-wrong-on-what-women-cant-do/

Partes 1–13 (Onde Mike Winger Errou Sobre as Mulheres) — https://terranwilliams.com/where-mike-winger-went-wrong-on-women/

Introdução

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ETERNIDADE, TEMPO E ESPAÇO

Por Wolfhart Pannenberg

Resumo. Os conceitos de espaço e tempo são importantes na física e na geometria, mas sua definição não é prerrogativa exclusiva dessas ciências. Espaço e tempo são importantes para a experiência humana comum, bem como para a filosofia e a teologia. Samuel Clarke, Gottfried Wilhelm Leibniz, Isaac Newton, Immanuel Kant e Albert Einstein são figuras importantes na formação de nossa compreensão de espaço, tempo e eternidade. O autor submete seus argumentos a um exame crítico. O espaço não é um receptáculo infinito e vazio (Newton) nem um sistema de relações na mente (Leibniz). Espaço e tempo infinitos podem ser interpretados como expressão da eternidade e onipresença de Deus em relação à criação (Clarke), mas tal interpretação é aprimorada pelo pensamento de Kant, para esclarecer que, embora tempo e espaço sejam diferenciados em eventos individuais, o todo está presente ao mesmo tempo. Até mesmo a experiência humana reconhece essa totalidade, e para Deus a eternidade é a presença e a posse simultâneas da totalidade. A existência temporal de entidades finitas também está relacionada a uma participação futura na vida eterna de Deus. Conceitos de contingência também são trazidos à discussão.

Palavras-chave: Samuel Clarke; contingência; Albert Einstein; eternidade e onipresença de Deus; Immanuel Kant; espaço; espaço-tempo; tempo.

Os conceitos de espaço e tempo são importantes não apenas na física e na geometria, mas em toda a experiência humana. Não é evidente que a definição desses conceitos seja prerrogativa exclusiva da geometria e da física. Certamente, a mensuração das relações espaciais e temporais é uma questão de competência especial de geômetras e físicos, mas não é de forma alguma certo que, a mensuração das relações espaciais e temporais esgote os conceitos de espaço e tempo.

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