Categoria: Igreja Primitiva

Uma Alternativa Restaurativa à Escatologia Verticalista Agostiniana

Por Michael Williams

O amilenismo tem sido uma escatologia prevalente dentro da tradição reformada. O termo amilenismo é infeliz. Literalmente, significa nenhum milênio. Na medida em que o debate e a reflexão escatológica se centraram na questão do milênio, a tradição reformada tem defendido, pelo menos em algumas mentes (reformadas e não reformadas), nenhuma escatologia. Assim, o termo é frequentemente tomado como se referindo a nada mais do que uma rejeição das teorias milenares.[1]

A ideia do milênio vem de Apocalipse 20. Esse texto fala de Satanás sendo amarrado e aprisionado em um abismo e o subsequente reinado de Cristo por mil anos. A interpretação “amilenista” sugere que Apocalipse 20 não se refere a uma narrativa escatológica de eventos próximos ao retorno do Senhor, mas sim que o texto descreve todo o caráter interadvento da história. João Evangelista está buscando confortar a comunidade cristã durante a grande perseguição do imperador Domiciano durante os últimos dias do primeiro século. Sua mensagem é que, embora os crentes em Jesus Cristo continuem a sofrer o martírio até o retorno do Senhor, a comunidade cristã não deve perder a esperança porque a história e seu fim estão nas mãos de Cristo, que está nos braços eternos do Pai.

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O CÉU PLATÔNICO DO CRISTIANISMO

Por Shawn Nelson

PANORAMA

A igreja cristã primitiva foi fortemente influenciada por Platão, e os efeitos dos ensinamentos de Platão ainda podem ser vistos no cristianismo hoje. Isto é particularmente verdadeiro quando se trata do tema do céu. Muitos cristãos hoje ficariam surpresos ao saber que possuem uma visão platônica do céu que não é bíblica. Este breve artigo explicará quem é Platão, suas principais visões filosóficas e como essas opiniões moldaram a opinião popular sobre o céu hoje.

A VISÃO POPULAR DO CÉU

Há algo muito errado com a visão popular do céu hoje, tanto dentro como fora da igreja. N.T. Wright, bispo de Durham, chama a visão predominante de “distorção e séria diminuição da esperança cristã”.[1] Infelizmente, Wright está certo. Dois terços dos americanos que afirmaram acreditar na ressurreição, quando entrevistados, disseram que não acreditam que terão corpos físicos após a ressurreição, mas serão espíritos desencarnados.[2] Wright acrescenta: “Muitas vezes ouvi pessoas dizerem: ‘Vou para o céu em breve e não precisarei desse corpo estúpido lá, graças a Deus’”.[3]

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A INFLUÊNCIA DO PLATONISMO NA ESCATOLOGIA CRISTÃ

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Muita atenção nos últimos anos tem sido dedicada à influência da filosofia grega na doutrina cristã. Isto tem sido especialmente verdadeiro em relação à natureza e aos atributos de Deus. Alguns também argumentaram que a escatologia cristã foi influenciada negativamente pelas suposições e ideias platônicas gregas. O livro de Randy Alcorn, Céu, por exemplo, afirma que a escatologia bíblica foi amplamente substituída pelo Cristoplatonismo, que é uma fusão do Cristianismo e das ideias de Platão.[1] De acordo com Alcorn, as concepções comuns do céu são frequentemente influenciadas mais pelas ideias platônicas do que a Bíblia. Numa entrevista à Time, N. T. Wright culpou a influência platônica no Cristianismo por uma distorção da doutrina do Céu. “Os cristãos de língua grega influenciados por Platão viam o nosso cosmos como miserável, disforme e cheio de mentiras, e a ideia não era corrigi-lo, mas escapar dele e deixar para trás os nossos corpos materiais,”[2] diz Wright. Neste artigo resumiremos o que é o platonismo e examinaremos o impacto do platonismo na escatologia cristã. Este artigo terminará com um resumo de observações sobre como os cristãos deveriam ver a relação entre o platonismo e a escatologia.

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O Pseudo-Efraim Acreditava no Arrebatamento? Algumas Notas Sobre os Manuscritos, a Passagem e suas Origens Gregas

Por Roger Pearse

Há um texto latino do início da Idade das Trevas que alguns acreditam que ensina o “Arrebatamento”; a ideia de que, antes da Tribulação descrita em Apocalipse, todos os santos serão arrebatados nos ares por Deus e levados. Essa afirmação tornou-se objeto de controvérsia nos EUA, assim como a discussão sobre o texto latino.

Não pretendo discutir aqui o ensino do Arrebatamento. Mas acho que seria interessante olhar para este texto obscuro aqui e verificar a afirmação feita sobre ele. O texto suportará o peso colocado sobre ele?

Além disso, como muitos dos manuscritos estão online, podemos olhar para dois textos críticos e três manuscritos e imaginar as intenções dos editores! Mas peço desculpas pela extensão!

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Como os Agostinianos Deturpam o Pelagianismo

‘CARM significa Christian Apologetic Research Ministries, mas na realidade é um Calvinism Apologetic Research Ministries. CARM é um site conhecido publicamente por sua erudição relativamente pobre em criticar teologias opostas.

Matt Slick do CARM escreveu que “Pelagianismo…. ensinou que as pessoas têm a capacidade de cumprir os mandamentos de Deus exercendo a liberdade da vontade humana sem a graça de Deus. Em outras palavras, o livre-arbítrio de uma pessoa é totalmente capaz de escolher Deus e / ou fazer o bem ou o mal sem o auxílio da intervenção divina.”[1]

Esta descrição de “Pelagianismo” por Matt Slick é um exemplo, não da heresia Pelagiana, mas de boatos Pelagianos.

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OS EVANGÉLICOS NÃO DEVEM IGNORAR OS PAIS DA IGREJA

Por Brandon D. Smith

Durante meu trabalho de pós-graduação no Criswell College, tive a sorte de ter um professor de teologia sistemática que estudou teologia patrística (a teologia dos Pais da Igreja) em seu trabalho de doutorado, e um professor de teologia patrística que se formou na disciplina e escreveu sua dissertação sobre exegese cristã primitiva e Irineu. Eu estava mais mimado na época do que imaginava.

Como um Ph.D. estudante de teologia, estou gastando mais tempo do que nunca lendo a patrística, e comecei a perceber quão pouco trabalho padrão sobre teologia patrística os evangélicos fizeram. Além de algumas contribuições notáveis ​​de evangélicos, os teólogos católicos e os ocasionais protestantes não evangélicos dominam principalmente o campo. Eu acho, no entanto, que isso vai mudar. Teólogos e pastores evangélicos da minha geração parecem se importar mais do que nunca com a recuperação patrística.

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Pelágio não inventou nada: todos os ensinamentos em seus escritos já haviam sido amplamente disseminados na parênese ascética (partes II e III)

Por Ali Bonner

Resumo e Palavras-chave

Este capítulo examina os escritos de Jerônimo, mostrando que ele foi um defensor do livre-arbítrio ao longo da vida, que ele interpretou a predestinação como a presciência de Deus das ações humanas autônomas, que ele afirmou que a graça foi dada de acordo com o mérito e que ele se referiu consistentemente à perfeição como a meta do esforço ascético e tão alcançável. Ele analisa a tentativa desconfortável de Jerônimo de mudar sua interpretação das Escrituras por volta de 414 dC, a fim de enfrentar as acusações de heresia, uma vez que ele havia ensinado por décadas as ideias agora sendo repentinamente rotuladas de heréticas. O capítulo explora o Comentário de Ambrosiaster sobre as Epístolas Paulinas e mostra que ele afirmava o livre-arbítrio e interpretava a predestinação como a presciência de Deus das ações humanas autônomas, a fim de preservar a justiça de Deus.

Palavras-chave: Jerônimo, Ambrosiastro, livre-arbítrio, predestinação, ascetismo

Parte II As Suposições Doutrinárias nas Cartas e Exegeses de Jerônimo, e a Mudança em Sua Posição Doutrinária

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CRIANDO AGOSTINHO: INTERPRETANDO AGOSTINHO E AGOSTINIANISMO NA IDADE MÉDIA TARDIA

Por E. L. SAAK

Introdução

Agostinho de Hipona morreu em 28 de agosto do ano 430 dC. Por trinta e nove anos ele foi um presbítero em Hipona, e por trinta e cinco desses anos, o bispo de sua cidade. Por quarenta e quatro anos, ele havia se empenhado em um esforço contínuo para criar a si mesmo.

Em 386 dC, a vida de Agostinho mudou drasticamente: ele renunciou à sua sexualidade e começou a viver uma vida casta como um servus dei. Cinco anos depois, ele passou por outra transformação dramática: Agostinho foi ordenado. O repouso tranquilo do intelectual cristão deu lugar às responsabilidades públicas do sacerdote, que só aumentaram com sua ordenação como bispo em 395 dC. Conhecemos Agostinho primeiro e principalmente de suas Confissões, escritas poucos anos após sua ascensão ao episcopado. No entanto, suas Confissões estão longe de ser uma autobiografia aberta e honesta, detalhando o progresso histórico de sua vida. É uma obra de arte singular, que obscurece tanto quanto revela.[1] O Agostinho que conhecemos é uma criação do Agostinho que não conhecemos, o Agostinho histórico por trás das palavras engenhosamente construídas.

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UMA APRESENTAÇÃO E CRITICA DA EVIDÊNCIA INTERNA PARA A DATA NERÔNICA DE APOCALIPSE

Por Mark L. Hitchcock

Conforme observado na conclusão do capítulo 3, mesmo a maioria dos defensores da data anterior admite que a evidência externa favorece a data tardia. No entanto, a evidência externa para a data tardia só pode ser aceita se estiver em harmonia com a evidência interna encontrada no próprio Apocalipse. Os próximos dois capítulos enfocam a evidência interna que fornece pistas para a data de Apocalipse. Os defensores de uma data anterior sustentam que a evidência interna apoia sua posição e substitui a evidência externa. Eles geralmente utilizam nove argumentos internos principais para apoiar sua posição. Neste capítulo, esses nove argumentos internos para a data anterior serão apresentados e avaliados.

O Foco Temático de Apocalipse 1: 7

Os intérpretes preteristas destacam a ênfase temática de Apocalipse 1: 7 como evidência interna para a data anterior. Há um acordo quase universal de que Apocalipse 1: 7 é o versículo-tema do livro. Apocalipse 1: 7 refere-se a Jesus, “vindo com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele.” Gentry afirma que este versículo se refere a Cristo  “vindo nas nuvens” em 70 dC com juízo sobre Israel tendo os romanos como o instrumento desse julgamento.[1] Assim, para os preteristas Apocalipse 1: 7 se refere ao evento local em 70 dC, não um evento global em conjunto com a segunda vinda de Cristo. Com isso como o tema do livro, Gentry conclui: “Sendo assim, apenas uma data pré-70 dC poderia ser esperada, pois o evento subsequente à destruição do Templo em 70 dC é paralelo à magnitude e significado pactual deste evento “Certamente a destruição do Templo Judaico (realizado agora a mais de 1900 anos) e a horrível Guerra Judaica com Roma devem estar em vista aqui.”[2]

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