Categoria: Mulheres na Igreja Primitiva

Liderança feminina demonstrada por Febe: Uma interpretação das palavras de Paulo ao apresentar Febe aos santos em Roma

Por Robin Gallaher Branch

Quem é Febe? Apresentada aos crentes romanos pelo apóstolo Paulo, Febe aparece apenas em Romanos 16:1-2. Paulo a descreve por meio de três substantivos (irmã, serva, socorrista, versão King James [KJV]) e encoraja os santos em Roma a acolhê-la e ajudá-la em tudo o que ela precisar. Estudiosos especulam que foi ela quem levou a carta de Paulo a Roma, a entregou oralmente inúmeras vezes e a explicou durante a entrega. Em certo sentido, ela era a embaixadora de Paulo, aquela que falava por ele e o apresentava aos crentes em Roma em igrejas que ele não fundou. Este artigo abrange quatro áreas principais. Ele mostra a importância dos três substantivos descritivos de Paulo e examina o significado de seu papel como portadora e apresentadora de cartas. Paulo recomenda calorosamente Febe aos crentes romanos com ideias semelhantes. Ela é uma mulher em quem ele confia, estima e reconhece como líder local em Cencreia. No entanto, muitas traduções diminuem a força do que este artigo argumenta ter sido sua influência no primeiro século. A apresentação de Febe por Paulo tem significado hoje em termos de mulheres em liderança e da prática cristã de reconhecer legitimamente uma companheira de trabalho no Senhor. No entanto, essa mulher excepcional parece ter sido subestimada por séculos. Consequentemente, este artigo busca corajosamente lançar luz sobre Febe, uma extraordinária crente primitiva, e dar continuidade à prática de Paulo de honrá-la. Palavras-chave: Febe; Paulo e Mulheres; Cristianismo do Novo Testamento; Liderança da Igreja; Crente.    

Introdução

Febe, uma figura proeminente da igreja primitiva, é apresentada com muita gentileza em Romanos 16:1-2 pelo apóstolo Paulo. Embora esta seja sua única aparição no texto bíblico, a introdução define seu caráter, incentiva uma recepção calorosa dos crentes romanos e honra publicamente seu serviço, status, influência, generosidade e liderança. Ela transmite a “estatura notável que esta mulher tinha entre os primeiros cristãos” (Jankiewicz 2013:10).

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Uma Religião de “Mulheres e Crianças”? O Lugar da Mulher Cristã no Mundo Greco-Romano Antes de 300 d.C.

Por William B. Bowes

Muito se pode aprender sobre os valores de um movimento a partir de seus críticos. Para os primeiros cristãos, parte do que os tornava um alvo era a inclusão que demonstravam em relação aos negligenciados e marginalizados, o que era um aspecto subversivo de seu movimento na cultura greco-romana amplamente exclusiva em que habitavam. O filósofo Celso, do século II, foi talvez o primeiro não cristão a articular uma crítica desenvolvida ao cristianismo, e sua compreensão dos valores dos primeiros crentes reflete seu modo de vida único e contracultural. O teólogo cristão Orígenes, em sua resposta a Celso cerca de sessenta anos depois, citou Celso dizendo que o ensinamento do cristianismo era especialmente atraente para “os tolos, os mesquinhos e os estúpidos, com mulheres e crianças”.[1] Parte da crítica de Celso ao movimento em desenvolvimento, portanto, estava relacionada ao seu apelo, aceitação e elevação das camadas mais baixas da sociedade. Em meio ao patriarcado do mundo antigo, essa abertura que Celso criticava tinha um lugar particularmente libertador e redentor para as mulheres, um lugar suficientemente significativo em sua diferença para ser mencionado pelo primeiro grande crítico do cristianismo.

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Missionárias, Apóstolas, Colaboradoras: Romanos 16 e a Reconstrução da História Cristã Primitiva das Mulheres

ELISABETH SCHÜSSLER FIORENZA

Episcopal Divinity School, Cambridge, Massachusetts

Pode-se abordar um texto como Romanos 16 com diferentes perguntas e pressupostos. Se concentrarmos a atenção no ensino teológico de Paulo, este capítulo é visto como um mero apêndice ao testamento teológico de Paulo em Romanos. Se, no entanto, alguém se interessa pelas realidades sociais das comunidades cristãs primitivas e pelo mundo cultural e religioso em que viviam, muito pode ser aprendido com este capítulo. Embora as informações indiretas transmitidas pela lista de saudações sejam muito escassas, elas nos permitem aprender algo sobre o status social e a atividade missionária dos primeiros cristãos.

Exegetas geralmente discutem o último capítulo de Romanos em termos de sua posição original na coletânea de cartas paulinas. Embora não questionem que o capítulo tenha sido escrito por Paulo, eles se dividem quanto a se ele estava originalmente conectado à Epístola aos Romanos ou se era uma carta independente de recomendação dirigida à igreja em Éfeso.[1]

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Mulheres Ricas no Mundo Romano do Primeiro Século e na Igreja

INTRODUÇÃO

O Novo Testamento se passa no Império Romano do primeiro século, um mundo antigo cuja cultura é estranha para aqueles que vivem nas sociedades ocidentais modernas. Não faz muito tempo, nossa compreensão das mulheres neste mundo antigo era limitada. Presumia-se que as mulheres do primeiro século eram confinadas em casa, com poucas liberdades e direitos, e que as mulheres de bem viviam vidas tranquilas e anônimas, sob a autoridade de maridos ou pais. Esse cenário era de fato o caso de muitas mulheres, mas não o de todas. Se lermos o Novo Testamento com atenção, podemos constatar isso por nós mesmas.

No Novo Testamento, vemos que as mulheres eram ativas em espaços públicos. Algumas mulheres eram artesãs, como Priscila, ou comerciantes, como Lídia. Algumas eram ricas e independentes, como Febe, e algumas até mesmo de origem real, com os privilégios e o poder inerentes à nobreza.[1] Não havia um lugar ou um papel único para as mulheres, como se todas as mulheres fossem iguais. De fato, apenas dois papéis eram proibidos para as mulheres: ser soldado romano ou oficial imperial.[2] As mulheres ocupavam muitos lugares e papéis diferentes na sociedade e na igreja.

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5.Diáconos na Igreja de Éfeso (1 Timóteo 3:8-13)

(Outros artigos desta série estão aqui.)

Em uma das cartas posteriores do Novo Testamento[1], há uma passagem sobre diakonoi. Paulo queria que esses ministros, e também os bispos mencionados em 1 Timóteo 3:1-7, fossem socialmente respeitáveis ​​e irrepreensíveis, por isso delineou certas qualificações morais. A palavra diakonoi em 1 Timóteo 3:8ss pode se referir a diáconos oficiais com uma posição reconhecida na igreja ou pode simplesmente se referir a ministros que não eram bispos. Se as mulheres mencionadas em 1 Timóteo 3:11 NIV são diaconisas/ministras ou esposas de diáconos/ministros é um debate, mas, considerando que até o século IV não havia uma palavra separada para diakonoi femininas (veja a nota de rodapé na Parte 1), é provável que as ministras sejam simplesmente chamadas de “mulheres” aqui para distingui-las dos ministros homens.

Da mesma forma, os diakonoi devem ser sérios, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não gananciosos; devem apegar-se ao mistério da fé com a consciência limpa. Sejam primeiro provados; depois, se forem irrepreensíveis, ministrem (diakoneitōsan). Da mesma forma, as mulheres devem ser sérias, não caluniadoras, mas temperantes, fiéis em tudo. Que os diakonoi se casem apenas uma vez e administrem bem (proistamenoi, relacionado a prostatis) seus filhos e suas famílias; pois os que ministram bem (diakonēsantes) adquirem para si uma boa reputação e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus. 1 Timóteo 3:8-13

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Febe: Ela era uma líder da igreja primitiva?

Por Dr. Darius Jankiewicz

Ao que tudo indica, a epístola aos Romanos é uma obra-prima da apologética cristã, onde, de maneira brilhante e lógica, o apóstolo Paulo expõe a defesa da crença cristã na salvação somente por meio de Jesus Cristo. Essa crença foi fundamental para o surgimento da comunidade cristã de crentes, chamados à existência puramente pelo amor gracioso de Deus. Embora claramente enraizada na ideia do Antigo Testamento de “povo de Deus”, esta era uma nova comunidade e, como tal, desafiava poderosamente as várias formas de discriminação racial, cultural, de gênero e econômica tão prevalentes no judaísmo do primeiro século e na sociedade em geral. Perto do final da carta, no capítulo 12, Paulo estabelece as regras básicas segundo as quais essa nova comunidade deve funcionar. Lá, descobrimos que o autossacrifício e a abnegação são elementos essenciais da vida cristã, que cada membro do corpo de Cristo deve agir de acordo com o dom espiritual concedido por Deus e, finalmente, que o amor ágape deve ser o valor primordial que norteia a vida da comunidade. Os capítulos 13 a 15 se baseiam na base estabelecida no capítulo 12, e o capítulo 16 conclui o livro de Romanos.

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Febe: Diácona da Igreja em Cencreia: 2.Textos Latinos Antigos nos quais Febe é Considerada uma Diácona Oficial

Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa (diakonos) da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora para muitos, inclusive para mim. Romanos 16:1–2 NRSV

Febe é chamada de diakonos por Paulo, uma palavra ocasionalmente traduzida como “diácono” no Novo Testamento em português. No entanto, há algum debate sobre se ela era uma diácona oficial na igreja ou uma ministra em um sentido mais geral.

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O Lugar das Mulheres no Mundo Greco-Romano

Por volta de 200 a.C., o mundo greco-romano estava no limiar de um novo tipo de sociedade. A comunicação, a distribuição de recursos e a organização da interação social em larga escala haviam melhorado enormemente. Esse período foi a linha divisória — o ponto de partida — entre a antiga ordem das coisas e as reformas progressivas vivenciadas por essa civilização. Durante a era da República Romana, um novo padrão de relações cívicas femininas, com promessas para o futuro, começou a se desenvolver.[1] Enquanto isso, o reinado de uma mulher — a famosa Cleópatra — caracterizou o período helenístico de 323 a 30 a.C.[2] Uma transição da opressão da antiguidade para as sociedades relativamente abertas da nova Europa começou a ocorrer. No entanto, essa transição não foi fácil nem completa. Em certo sentido, dava a percepção de que o mundo “modernizado” já representava a nova era; em outro, ainda pertencia ao mundo moribundo dos primeiros impérios.

Um sinal muito mais definitivo dessas novas percepções veio no final do milênio com o aparecimento de um novo mestre na obscura cidade de Nazaré, na província romana da Síria. Ainda jovem rabino, Ele reuniu seguidores improváveis, que ignoravam as definições usuais de papéis sexuais. Algo muito notável estava começando a acontecer. Durante os primeiros cem anos da nova era, mulheres em todos os lugares estavam deixando antigas restrições, adentrando a esfera pública e participando da criação de uma nova sociedade. A extensão da perseguição dessas mulheres pelas autoridades romanas era uma medida do quanto o velho mundo temia os novos papéis femininos. A taxa com que as mulheres aderiam ao novo movimento cristão era uma medida da prontidão das mulheres para a nova vida.[3]

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O Trabalho Feminino no Mundo Greco-Romano

Lynn H. Cohick

No mundo greco-romano, o caráter e a reputação social de uma mulher baseavam-se na administração de sua casa. No entanto, as mulheres não ficavam isoladas em casa, pois a casa era um centro de produção e frequentemente ficava acima da loja da família ou perto de seus campos. O trabalho das mulheres escravas contribuía muito para a economia. O trabalho físico pesado era a norma para a maioria dos homens e mulheres, que trabalhavam para suprir as necessidades de alimentação e abrigo, com pouco tempo ou dinheiro sobrando para atividades de lazer. De modo geral, o trabalho feminino era altamente valorizado, pois contribuía para a sobrevivência da casa.

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