"Desde que os primeiros cristãos acreditavam que nossa fé e obediência contínuas são necessárias para a salvação, naturalmente segue que eles acreditavam que uma pessoa "salva" poderia ainda acabar perdida.” – David Bercot
Mas o mito da prostituição no templo nas antigas Éfeso e Corinto se mostra persistente.
Sandra Glahn
“Eu pensava que havia prostitutas no templo em Éfeso…”
Quando falei em uma capela de seminário no Brasil no verão passado, um aluno me abordou depois e perguntou: “Espere aí — você está dizendo que não havia prostitutas no templo em Éfeso? Sempre ouvi dizer que eram comuns.”
Exatamente. É exatamente isso que estou dizendo.
J. B. Coffman escreveu certa vez que algumas mulheres estavam “cortando o cabelo, à maneira das notórias prostitutas coríntias”. Coffman (1905–2006), um influente ministro e teólogo americano, estava comentando sobre 1 Coríntios 11 e a questão das mulheres com a cabeça raspada. Como muitos em sua época, ele presumia a existência da prostituição no templo. Muitos também associavam cabeças raspadas à prostituição. Mas essas suposições não correspondem aos dados. Estudiosos examinaram a antiga referência (só existe uma!) à prostituição no templo de Corinto e descobriram que as chamadas “prostitutas notórias” provavelmente nunca existiram. E se um grande número de profissionais do sexo esteve ligado ao templo de Afrodite, elas desapareceram muito antes de Paulo — pelo menos quinhentos anos antes. A logística também não bate: o suposto templo era pequeno demais para abrigar o número de pessoas descrito e ficava em uma colina cuja subida levaria meio dia. Dificilmente um distrito da luz vermelha no centro da cidade.
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Reexaminando 1 Timóteo 2:15, Ártemis e as Mulheres em Éfeso
Sandra Glahn
Esta é a quarta parte de uma série na qual respondo a perguntas que as pessoas me fizeram depois de ouvirem falar ou lerem meu livro “Nobody’s Mother: Artemis of the Ephesians in Antiquity and the New Testament“.
1 Timóteo 2:15 é frequentemente lido como um texto misógino. Nele, as mulheres são reduzidas à maternidade e devem “salvar-se” através da gravidez. Por que você decidiu reexaminar este texto?
Ninguém que eu conheça ensina que este texto diz que as mulheres se salvam. O texto diz que ela “será salva”. Passivo. Alguém que não seja a mulher a salva.
E a maternidade é uma vocação sagrada — apenas não é a única vocação de uma mulher.
Dito isso, acredito que Paulo escreveu este texto e o vejo como um amigo das mulheres, com um coração de pastor para com elas. Ele aborda o medo número um delas: morrer no parto. Em seu mundo, a principal causa de morte entre mulheres é o parto.
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*Escrevi este ensaio durante meu mestrado em Biblioteconomia e Ciência da Informação, por volta de 2010/2011.
Introdução a Mulheres como Escribas
Ao longo dos meus estudos sobre a história da escrita, profissional ou não, ouvi muitas maneiras de descrever os escribas e suas vidas: escritores profissionais; condições de trabalho às vezes monótonas e desconfortáveis; monges; o domínio do estilete; homens instruídos durante o Império Romano; o colofão… e, considerando todos esses aspectos, nunca os ouvi em relação a uma mulher. A iluminação (trocadilho intencional) do ser de um escriba é sempre inerentemente entendida como relacionada à vida de um homem, um homem que segura o instrumento – cujas ações, é claro, darão forma às palavras ou imagens a criação de conteúdo. Então, minha pergunta é: existiram mulheres escribas?
Para realizar minha pesquisa, examinei a história dos principais períodos da escrita ou da cópia, com foco na Mesopotâmia, no Antigo Egito, no Império Romano e na Europa da Idade Média, estendendo-se aproximadamente até o século XVI (parando, em linhas gerais, com o advento de Gutenberg em meados do século XV e a invenção da imprensa). Apesar das informações contidas sobre as áreas geográficas e os períodos específicos, lembro ao leitor que minha pesquisa não é exaustiva e que deixei de fora certos grupos, uma análise mais aprofundada de religiões não cristãs, como escribas judeus durante a Idade Média, e estudos sobre escribas asiáticas e do Oriente Médio.
Ficará evidente que a maior parte da documentação conhecida sobre escribas provém da Idade Média, em um contexto cristão. Seja como for, o objetivo desta pesquisa é registrar a presença de mulheres no maior número possível de locais e épocas durante os principais períodos da escrita e da transmissão da expressão escrita ou desenhada, por mais escassos que sejam os registros existentes atualmente.
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Os determinantes básicos para a formação de grupos são os relacionamentos sociais das pessoas com outras, suas atitudes e valores compartilhados e as normas e papéis sociais que determinam seu comportamento. Esses determinantes são aplicáveis à identidade e ao status dos membros da comunidade cristã primitiva. A Teoria da Identidade Social é usada neste estudo para determinar a identidade dos membros da família e do lar cristãos na carta aos Efésios. O autor busca fornecer uma identidade positiva forte para o grupo, legitimando seus valores, limites, estruturas e comportamento.
Este estudo argumenta em favor de uma interpretação alternativa dos códigos domésticos em Efésios 5:22–6:9 e, especialmente, do relacionamento entre marido e mulher. A influência do pensamento judaico sobre os códigos domésticos formou em grande parte a base para esses códigos sugeridos pelo autor ao novo grupo de crentes. Este estudo, contudo, propõe que as mulheres cristãs do grupo não estavam necessariamente restritas aos códigos patriarcais apresentados em Efésios, mas que também podiam se identificar com Ártemis como a deusa da região, que atuava como libertadora e nutridora das mulheres da Éfeso antiga, e que ela também pode servir como modelo para as mulheres contemporâneas.
Termos-chave:
Ártemis; códigos domésticos; Efésios 5:22–6:9; Teoria da Identidade Social
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Este verbete analisa as abordagens bíblicas e cristãs subsequentes à nova criação, sob as rubricas “o bom”, “o novo” e “o belo”. A introdução esboça pontos de debate: “nova criação” como realizada ou escatológica, renovada ou totalmente nova, como céu ou Nova Jerusalém, e caracterizada pela beleza ou pela verdade. A primeira seção (“o bom”) estabelece como fundamental a bondade da criação, de modo que a escatologia não pode ser meramente uma questão de dissolver o velho, mas de reter tudo o que é bom (antropológico e de outras formas) e renová-lo. Aqui entra em jogo o debate atual sobre se os cristãos devem falar de “céu” em vez de “nova criação”. A segunda seção (“o novo”) passa da continuidade na escatologia para o espanto, investigando a sugestão de que a criação foi dada como boa, mas não perfeita. São consideradas as visões da encarnação como reparadora ou como inerente à primeira criação. A complexidade da queda, com suas consequências de corrupção e morte, é explorada: a morte é vista como uma ruptura entre o velho e o novo. Intrigante também é a promessa de um “novo céu” unido a uma nova terra. Assim, a glória prometida surge como algo inesperado, além da continuidade, vislumbrada nos surpreendentes “milagres” realizados por Jesus e seus seguidores. Na terceira seção, a beleza na era presente surge como um meio de vislumbrar o télos (fim ou propósito) final da criação. A qualidade sacramental da criação de Deus é discutida, assim como a diferença entre uma nova criação realizada e um futuro além da imaginação humana. A conclusão sugere uma hermenêutica integradora, na qual a nova criação inaugurada convida os cristãos a uma visão abençoada e comunhão final que ultrapassará a caminhada edênica original com o Senhor. Essa presença misteriosa da nova criação, e a esperança de sua realização, dignifica a adoração humana e os esforços subcriativos, incluindo o chamado sacerdotal para nutrir o mundo e apresentá-lo ao criador do céu e da terra.
1 Introdução
A “nova criação” é um conceito-chave na Bíblia cristã, antecipado no Antigo Testamento (AT) e parte integrante do Novo Testamento (NT). Para o apóstolo Paulo, é tão significativa que ele encerra uma carta polêmica elogiando a nova criação como tudo o que importa (Gálatas 6:15). Como o evangelho se desenvolve no tempo, porém, a nova criação não é um conceito unívoco e tornou-se um ponto crucial de debate: a Bíblia descreve a nova criação como algo já realizado ou como uma esperança escatológica? É uma renovação ou algo totalmente novo? Os cristãos devem entender seu objetivo como o céu ou a ressurreição? A nova criação é melhor caracterizada pela beleza ou pela justiça? Esses temas são às vezes apresentados como mutuamente exclusivos, mas todos encontram espaço nas Escrituras e podem ser considerados em conjunto, apesar de alguma tensão cognitiva. Este verbete destaca pontos em comum e debates na interpretação das Escrituras cristãs a respeito da nova criação, estabelecendo a criação como “boa”, considerando mais a fundo como a nova criação é “nova” e descrevendo a nova criação final como a expressão máxima do “belo”.
2 O lado bom
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Caminhar pelas ruas da Roma Antiga como mulher era viver em um paradoxo. As mulheres eram celebradas na poesia, imortalizadas em estátuas, reverenciadas no âmbito familiar e honradas em ritos religiosos. Contudo, ao mesmo tempo, eram silenciadas na política, confinadas pela lei e frequentemente tratadas como apêndices dos homens em suas vidas. A história das mulheres na Roma Antiga não é um simples conto de opressão, nem de libertação. Em vez disso, é uma tapeçaria tecida a partir de contradições — momentos de empoderamento entrelaçados com restrições, lampejos de influência inseridos em estruturas concebidas para limitar.
As mulheres de Roma nunca foram meras sombras de seus maridos, pais ou filhos. Elas existiam dentro de um mundo de limites legais, mas encontravam espaços para manobrar, moldar e até mesmo transformar a sociedade romana. Estudá-las é descobrir resiliência e criatividade, desvendar vidas muitas vezes ocultas por trás da grandeza de imperadores e generais. Seu poder e suas limitações coexistiam, definindo uma visão exclusivamente romana da feminilidade.
O Quadro Jurídico da Vida das Mulheres
O direito romano foi a base sobre a qual os papéis de gênero foram construídos e deixou claro que as mulheres eram legalmente dependentes ao longo de suas vidas. O conceito de patria potestas — a autoridade absoluta do chefe de família masculino (paterfamilias) — significava que as mulheres estavam perpetuamente ligadas à autoridade de um homem, primeiro seu pai e depois seu marido ou tutor.
No entanto, o grau de controle variava. No início da República, uma mulher se casava “com manus”, o que significava que seu marido obtinha plena autoridade sobre ela, incluindo seus bens. Com o tempo, essa prática declinou e, no final da República e do Império, a maioria dos casamentos era “sine manu”. Nesse arranjo, uma mulher permanecia sob a autoridade legal de seu pai, mesmo casada, e mantinha seus próprios direitos de propriedade. Essa mudança legal aparentemente técnica deu às mulheres romanas mais autonomia do que suas contrapartes gregas e permitiu que mulheres da elite acumulassem riquezas consideráveis.
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Este capítulo oferece uma interpretação das histórias de extermínio encontradas no Livro de Josué, no Antigo Testamento. O capítulo considera duas interpretações que aceitam as histórias mais ou menos literalmente: a interpretação contemporânea do estudioso do Antigo Testamento Walter Brueggemann e a interpretação tradicional de João Calvino. O capítulo argumenta, então, que existem razões internas convincentes para não aceitar as histórias literalmente. O livro deve ser lido como uma celebração hiperbólica e altamente metafórica de Josué como líder de Israel. O capítulo conclui refletindo sobre se as celebrações estilizadas dos feitos de líderes admirados podem desempenhar um papel positivo no mundo moderno.
“Javé, Rei Poderoso, amante da justiça”, declama o Salmista (Sl 99:4).[1] E Abraão pergunta retoricamente: “Não farás [tu, Javé], o Juiz de toda a terra, justiça?” (Gn 18:25). Como então pode Javé autorizar Josué e seu exército a massacrar todos na cidade de Hazor (Js 11:5-11)? “O Senhor é justo e reto, todos os seus caminhos são justos”, canta Moisés (Dt 32:4). Como então pode esse mesmo Moisés, falando em nome desse mesmo Deus, ordenar a Israel que “destrua completamente” as sete nações que viviam na terra de Canaã (Dt 7:1-2)? “Amai os vossos inimigos”, disse Jesus, “para que sejais filhos de [Deus], vosso Pai que está nos céus” (Mt 5:44). Será possível que este seja o mesmo Deus que ordena a Israel que não mostre misericórdia às sete nações (Deuteronômio 7:2)? Subestimo o fato de que, para nós, leitores judeus das escrituras hebraicas ou leitores cristãos das escrituras cristãs, existe aqui um problema sério.
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Ao longo da história da Igreja, as mulheres foram consideradas inferiores por natureza e pela lei.
A filosofia grega, adotada pelos cristãos, considerava as mulheres inferiores aos homens por natureza.
O direito romano, que se tornou a base das leis da Igreja, conferia às mulheres um status inferior na sociedade. As mulheres não gozavam de direitos iguais em seus lares e na sociedade civil.
Alguns Pais da Igreja vinculavam o suposto status inferior das mulheres a textos bíblicos: apenas o homem, diziam eles, foi criado à imagem de Deus. Além disso, Paulo havia proibido as mulheres de ensinar na igreja.
As ordens eclesiásticas do primeiro milênio também mostram traços da crença na inferioridade das mulheres.
Teólogos também copiaram essa linha de pensamento, integrando as visões misóginas dos gregos e romanos em seus raciocínios teológicos.
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A Interpretação Tradicional Autêntica e Por Que Ela Desapareceu
J. G. Brown
Prefácio
Como professor de história, há muito tempo sei que, antes do século XIX, a população em geral aplicava a ordem da criação, conforme a entendia em Gênesis 2 e 3, à cultura em geral. Isso exigia a subordinação das mulheres aos homens nas esferas do governo, dos negócios, da academia, etc. — e na igreja, ou assim eu presumia. Então, quando os tradicionalistas perderam as guerras culturais do século XIX, eles descartaram a aplicação das ordenanças da criação ao reino civil e buscaram defender o terreno que lhes restava (a igreja) com ainda mais vigor — ou assim eu presumia. O que eu não consegui fazer foi conciliar a posição teológica tradicional com a clara conexão que o movimento inicial pelos direitos das mulheres tinha com o reavivamento e a reforma evangélica. Isso parecia ser o protestantismo evangélico contra si mesmo e permaneceu um enigma até que li o livro de David VanDrunen, Natural Law and the Two Kingdoms (Lei Natural e os Dois Reinos). A tese de VanDrunen, combinada com minha própria pesquisa extensa, levou-me à descoberta de que todos os exegetas proeminentes anteriores ao século XIX, incluindo Lutero e Calvino, viam as ordenanças da criação como fundamentais para o reino civil, mas não para a vida na igreja. A maioria das igrejas honrava as ordenanças da criação em sua política eclesiástica em relação a homens e mulheres; no entanto, elas não viam as ordenanças da criação como orgânicas à igreja. Isso não só fazia sentido em termos do que os próprios exegetas escreveram, mas também fornecia uma estrutura para a compreensão dos eventos do século XIX. Agora estou convencido de que a interpretação tradicional autêntica de 1 Timóteo 2:11-14 não existe mais. Abordei este estudo a partir de uma perspectiva histórica e não me aventurei na crítica de VanDrunen ao neocalvinismo, embora os dois possam não ser completamente independentes. Em qualquer caso, os complementaristas/hierarquistas precisam reavaliar seus argumentos e os pressupostos subjacentes a eles. A defesa da liderança masculina e da subordinação feminina na igreja não está tão bem fundamentada na tradição teológica protestante quanto se supõe.
Como tenho estado bastante envolvido com a sala de aula, sou profundamente grato a várias pessoas que me ajudaram a desenvolver este projeto de pesquisa. Em primeiro lugar, gostaria de agradecer aos acadêmicos que me incentivaram e/ou me orientaram na minha busca por teólogos tradicionais de destaque. Portanto, agradeço a Jerram Barrs, Nicholas Perrin, David W. Spencer, Aida Besançon Spencer, Philip B. Payne, Barry Hamilton, Douglas Cullum e Gregory Wills. Também sou profundamente grato a Ellen Wolkensperg e Bonni Morrell por lerem e criticarem meu trabalho em seus estágios iniciais. O amor e o apoio de meus filhos, amigos e ex-alunos, como Olivia Lahman, foram essenciais para levar este projeto até o fim. Por fim, gostaria de agradecer ao meu marido, Bob, sem o qual todo o projeto teria afundado em um mar de problemas técnicos de computador e processamento de texto.
2 Coríntios 10:5
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Paleo-Ortodoxo 