O Grande Parêntese

Por H. A. Ironside

Prefácio

O conteúdo do presente volume é, na verdade, uma ampliação das palestras sobre profecia bíblica que foram feitas em várias conferências durante os últimos anos. Nunca foi conveniente tê-los relatados estenograficamente no momento de sua entrega, e assim o conteúdo dos discursos foi cuidadosamente examinado e agora é apresentado para consideração daqueles que estão interessados ​​na revelação que o Espírito de Deus tem dada a respeito das coisas por vir. É a convicção fervorosa do autor que a falta de compreensão do que é revelado nas Escrituras a respeito do Grande Parêntese entre a rejeição do Messias, com a consequente separação de Israel nacionalmente, e o reagrupamento do povo terreno de Deus e o reconhecimento pelo Senhor nos últimos dias, é a causa fundamental de muitos ensinamentos proféticos conflitantes e antibíblicos. Uma vez que este período entre parênteses é compreendido e a presente obra de Deus durante esta época é apreendida, todo o programa profético se desenvolve com surpreendente clareza.

Não foi com a pretensão de ter descoberto algo novo que preparei este volume. Estou feliz em reconhecer minha dívida para com muitos professores da Palavra sóbrios e de mentalidade espiritual, que no passado viram claramente muitas verdades quanto ao plano profético de Deus que escritores e professores posteriores obscureceram em grande medida. Embora não espere que todos os meus leitores concordem comigo, eu humildemente peço que, como os Judeus bereanos da antiguidade, eles não rejeitem este testemunho sem uma investigação cuidadosa, mas que pesquisem as Escrituras para ver se essas coisas são assim. Pessoalmente, eles têm feito parte do meu pensamento por tantos anos e significaram tanto para mim em meu estudo da Palavra de Deus que estou ansioso para que outros também participem deles. Por outro lado, não desejo insistir em nada que não seja substanciado pelas Escrituras. “Não podemos fazer nada contra a verdade, mas pela verdade.” E no Antigo Testamento está escrito: “À lei e ao testemunho: se não falarem segundo esta palavra, é porque neles não há luz”.

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GENEBRA DE CALVINO – UMA EXPERIÊNCIA DE TEOCRACIA CRISTÃ

Escrito por John Hubbird

Em 1533, com a Reforma com cerca de dezesseis anos, o mapa Europeu havia assumido formas definitivas a partir dos esforços e expansões territoriais de Lutero e Zwínglio. No entanto, o destino da Reforma dificilmente estava garantido, uma vez que, em geral, os Reformadores Católicos liberais não estavam se juntando às fileiras da Reforma Protestante (Erasmo sendo um exemplo notável).

Quando, em 1534, Francisco I da França expressou apoio papal com a repressão brutal aos huguenotes protestantes Franceses, a campanha de terror resultante provavelmente levou um obscuro teólogo e Reformador Francês de 24 anos – um recente convertido do Catolicismo ao Protestantismo. João Calvino para a relativa segurança de Basel, Suíça. Calvino então se mudou, em 1536, para Genebra, Suíça, onde ganhou notoriedade como uma das principais figuras que moldaram a Reforma e a consciência e tradição Protestante Ocidental. Aqui seria o brilho e determinação absolutos de Calvino impedindo a igreja protestante de ficar sob a autoridade secular do estado. Genebra, tendo acabado de emergir de uma dupla revolução[1], fez uma tabula rasa onde Calvino tentou um experimento histórico único na teocracia Cristã Protestante.

Este artigo procura examinar o trabalho de Calvino em Genebra na concepção e implementação da teocracia Protestante, considerando Calvino o homem, Genebra a cidade e Calvino em Genebra, discutindo as dimensões teocráticas e democráticas de Genebra e concluindo com uma breve análise do aparente impacto sobre a liberdade civil com particular atenção aos tópicos de liberdade política, equidade judicial e liberdade religiosa.

CALVINO O HOMEM

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Graça Preveniente

Por Robert L. Brush

Definição

O mover do Espírito Santo sobre o coração antes do novo nascimento.

A importância de compreender a doutrina

Esta doutrina das Sagradas Escrituras é uma verdade muito consoladora e encorajadora quando devidamente compreendida. Isso nos ajuda a entender o amor de Deus pelos pecadores e nos ajuda a entender os pecadores também. A forma mais comumente compreendida de graça preveniente é conhecida como convicção do pecado. Na convicção do pecado, o Espírito Santo se move sobre o coração do pecador, encorajando-o a se arrepender e crer no evangelho. Muitos Cristãos acreditam que não se pode arrepender a menos que nasça de novo primeiro. Claro que este é um erro muito sério. As Escrituras [ensinam] por palavra e exemplo que a ordem de Deus é se arrepender e então crer no evangelho. O arrependimento sempre precede a fé salvadora. É verdade que ninguém pode se arrepender sem a ajuda do Espírito e nem pode realmente crer sem a ajuda do Espírito. O auxílio do Espírito durante o tempo antes do novo nascimento é chamado de “graça preveniente”. Pode-se chamar de graça preliminar. Na graça preveniente, vemos Deus amando, cuidando e trabalhando na vida de um pecador, levando-o ao arrependimento, às vezes com ternura, às vezes com força, mais ou menos conforme ele é capaz de ouvir. Por meio disso, a bondade amorosa de nosso Salvador é mostrada!

Podemos ver muitas mudanças na vida de um pecador antes que ele receba a fé salvadora e o novo nascimento. Quando o Espírito se move sobre um pecador, convencendo-o do pecado, sua primeira reação é reformar sua vida. Ele começa a frequentar a igreja e, de muitas maneiras, muda seu estilo de vida. Alguns vão longe na reforma antes da experiência do novo nascimento; outros não tão longe. Alguém pode até ir à igreja regularmente, pagar seu dízimo, “amém” o pregador, orar diariamente, ler a Escritura diariamente, orar com pecadores, desfrutar de boa pregação e canto e, ainda assim, estar sem o novo nascimento. Este homem é descrito em Romanos 7. Ele deseja fazer o bem, mas frequentemente é vencido pelo pecado.

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A Tribulação Ocorre Antes do Arrebatamento em 2 Tessalonicenses?

Por John Walvoord

Os pós-tribulacionistas frequentemente citam duas passagens em 2 Tessalonicenses para apoiar seu ponto de vista. O primeiro diz respeito ao consolo estendido aos tessalonicenses em sua perseguição em 1: 5-10; a segunda é a palavra de correção a respeito do ensino de Paulo que alcançou os tessalonicenses, conforme declarado em 2: 1-12. Uma terceira referência – 2 Tessalonicenses 3: 5, onde os crentes são exortados a “esperar pacientemente por Cristo” – é duvidosa, pois é semelhante a muitas outras referências à esperança do retorno do Senhor.

Pós-tribulacionismo e 2 Tessalonicenses 1: 5-10

É evidente em ambas as epístolas de Tessalônica que os Cristãos naquela cidade haviam sofrido muita perseguição. Isso surgiu das mesmas causas que forçaram Paulo, Silas e Timóteo a fugir de Tessalônica para salvar a vida. Esse sofrimento é mencionado em 1 Tessalonicenses 2:14; 3: 3-5; e 2 Tessalonicenses 1: 4-5. Paulo exortou os Cristãos a terem em mente que, no tempo devido, Deus puniria seus perseguidores. Ele escreveu:

Tudo isso é evidência de que o julgamento de Deus é correto e, como resultado, você será considerado digno do reino de Deus, pelo qual está sofrendo. Deus é justo: Ele retribuirá os problemas aos que os perturbam e aliviará os que estão com problemas, e também a nós. Isso acontecerá quando o Senhor Jesus for revelado do céu em chamas de fogo com seus anjos poderosos. Ele afirmará aqui que os tessalonicenses estavam errados em pensar que já estavam no dia do Senhor, porque havia uma total falta de evidência para isso. Duas evidências principais são mencionadas: primeiro, o que a King James chama de “apostasia” (“a rebelião” na NVI); segundo, que o homem da iniquidade (NVI) ou o homem do pecado (KJV) não foi revelado. Ambos seriam necessários antes que o dia do Senhor pudesse realmente “vir”.

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A Ficção do Fim dos Tempos de Gary Demar

Por Thomas Ice

O preterista Gary DeMar escreveu um livro que critica a série Deixados para Trás de Tim LaHaye e Jerry Jenkins, intitulado End Times Fiction.[1] DeMar tem ciúmes do fato de que as pessoas responderam a uma versão ficcional de um cenário de profecia dispensacional, rejeitando sua própria crença equivocada de que esses eventos proféticos foram realmente cumpridos quando os Romanos destruíram Jerusalém e o Segundo Templo de Israel no primeiro século.

Aparentemente, em uma tentativa de aprimorar sua visão antiga e empoeirada, DeMar cria alguma ficção própria em seu livro e artigos subsequentes sobre Tim LaHaye. Eu acho que você poderia dizer que o livro recente de DeMar é apropriadamente intitulado End Times Fiction.

DeMar representa repetidamente as crenças proféticas de Tim LaHaye como rebuscadas e além do reino das possibilidades. Durante anos, a abordagem de escrita de DeMar foi começar seus artigos e livros com uma grande quantidade de ridicularizarão sobre dispensacionalistas como LaHaye e, em seguida, usar isso como um trampolim para apresentar sua ideia verdadeiramente ridícula de que quase todas as profecias bíblicas foram cumpridas a alguns milhares de anos atrás. Parece que DeMar é incapaz de simplesmente apresentar seus pontos de vista de uma maneira direta e positiva, sem primeiro preparar o palco com uma de suas diatribes negativas contra aqueles de quem discorda. Aparentemente, a apresentação bem-sucedida de LaHaye do evangelho dentro do contexto de uma visão futurista do fim dos tempos – que resultou em milhares de pessoas confiando em Cristo como seu Salvador – deixou DeMar muito chateado.

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Agostinho Corrompeu a Igreja com a Doutrina Gnóstica

Nota do Blog – Muitas vezes não é possível encontrar o artigo perfeito para determinada temática, mas o autor cumpre um dos principais objetivos, ao demonstrar a existência entre os fundamentos do Maniqueísmo e a teologia tardia de Agostinho.

O próprio Agostinho. (Um santo maravilhoso! Tão cheio de orgulho, paixão, amargura, censura, e tão desbocado com todos que o contradiziam … Quando as paixões de Agostinho se acaloraram, o que ele dize não deve ser levado em consideração. E aqui está o segredo: Santo Agostinho estava com raiva de Pelágio: Portanto, ele caluniou e abusou dele, (como era seu jeito), sem medo ou vergonha. E Santo Agostinho foi então para o mundo Cristão, o que Aristóteles foi depois: Não havia necessidade de qualquer outra prova de afirmação, do que Ipse dixit: “Santo Agostinho disse isso.”

– John Wesley, As Obras do Falecido Reverendo John Wesley (Edição de 1835), volume 2, p. 110

‘Os calvinistas tentaram dizer que a doutrina da incapacidade total do homem é a posição histórica da Igreja, mas isso simplesmente não é verdade. Muitos acham que a Igreja sempre se apegou à doutrina da incapacidade total. No entanto, um estudo da história revela que a doutrina do livre-arbítrio foi universalmente ensinada pela Igreja Primitiva, sem exceção, durante os primeiros trezentos a quatrocentos anos. A Igreja Primitiva estava continuamente defendendo a doutrina do livre-arbítrio e refutando os Gnósticos que defendiam a doutrina da incapacidade total e determinismo ou fatalismo.

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O MITO DO PELAGIANISMO

  • Introdução
  • A Caricatura do Ensino de Pelágio e sua Separação da Realidade dos Textos Escritos por Pelágio

(p.x) Introdução

Ali Bonner

Pelágio foi um bretão que foi a Roma em algum momento no início dos anos 380 dC, no começo provavelmente para estudar direito.[1] Qualquer que fosse o plano original, ele se tornou um conselheiro bíblico para os Cristãos em Roma; ele escreveu sobre como viver uma vida Cristã e compôs comentários explicando o significado dos livros da Bíblia.[2] Em 415 dC, ele foi julgado duas vezes e absolvido da acusação de heresia por concílios eclesiásticos na Palestina.[3] Após uma terceira investigação, o papa no cargo, em sua conclusão, anunciou que estava absolvendo Pelágio, mas depois mudou sua posição, com o resultado de Pelágio ser condenado como herege em 418 dC.[4] Ele foi caracterizado por seus oponentes como liderando um movimento separatista perigoso para o Cristianismo, denominado ‘Pelagianismo’, e seu nome tornou-se sinônimo de arrogância intencional. Nos 1.600 anos desde então, Pelágio nunca deixou de ser uma figura controversa, e o relato sobre ele divulgado por seus oponentes nunca foi seriamente questionado.

Duas características dos escritos de Pelágio se combinam para torná-lo distinto entre os supostos autores de heresia. Em primeiro lugar, várias de suas obras sobreviveram, permitindo a comparação direta das ideias atribuídas a ele por seus oponentes e o conteúdo real de seus escritos. Para a maioria dos supostos heresiarcas, esse não é o caso; a narrativa sobre uma heresia em textos sobreviventes é geralmente escrita pelo lado vencedor (p.xi) na luta para moldar a fé Cristã.[5] Segundo, durante todo o período medieval, os escritos de Pelágio estavam tão amplamente disponíveis quanto o relato do Cristianismo proposto por seus oponentes; isso também é incomum. Esses dois fatos tornam o caso de Pelágio paradigmático na análise do processo de acusações de heresia.

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Preterismo: Examinado e Refutado

Por Charlie Campbell

Parece que o preterismo (que definirei em breve para aqueles de vocês que nunca ouviram falar dele) está crescendo em popularidade nos círculos Cristãos. Neste artigo, apresentarei seis razões concisas pelos quais acredito que o preterismo deve ser rejeitado como antibíblico.

O QUE É PRETERISMO?

O preterismo é a crença de que as profecias em Mateus 24 (proferida por Jesus no Monte das Oliveiras) e no livro do Apocalipse foram ampla ou completamente cumpridas no passado, particularmente nos eventos que antecederam e cercaram a destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 dC.

Agora, para aqueles de vocês que são novos no estudo da Bíblia, Mateus 24 e o Livro do Apocalipse têm a ver em grande parte com os eventos tumultuosos que levarão à Segunda Vinda de Cristo à Terra.

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Pelágio foi falsamente julgado por seus críticos

Nota do Blog:

Sobre Pelágio

“tem sido o esporte comum do teólogo e do historiador de teologia caracterizá-lo como o simbolo do homem mau e assim amontoar acusações que muitas vezes nos dizem mais sobre a perspectiva teológica do acusador do que sobre Pelágio.

Rees, Pelagius: A Reluctant Heretic, X.

Ele nunca chegou a negar qualquer doutrina ou dogma da fé cristã, pelo menos nada que já fosse declarado ortodoxo.

Historia da Teologia Cristã, 272 Roger Olson

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