Arrebatamento [3]

Por Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério, é um evento iminente e também é uma doutrina tradicional que está sendo resgatada.

Passamos então para uma segunda questão principal, a saber, quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período de sete anos da Tribulação? Oferecemos a afirmação de que os crentes podem desenvolver a certeza de que serão arrebatados antes que o período da Tribulação ocorra por pelo menos sete razões. Primeiro, o propósito do período da Tribulação diz respeito a Israel e não à igreja. Segundo, não há referência à igreja como estando na terra em Apocalipse 4–19. Terceiro, foi prometida à igreja um livramento da ira divina. A quarta razão é que o arrebatamento é um evento iminente e somente a visão pré-tribulacionista está em harmonia com esta doutrina. A quinta razão é que apenas o pré-tribulacionalismo está em harmonia com a apresentação do Arrebatamento do Novo Testamento como um evento reconfortante. A sexta razão pela qual o arrebatamento ocorrerá antes do início do período da Tribulação é porque o Anticristo não pode nem mesmo se apresentar até que o ministério restritivo do Espírito Santo através da igreja seja removido primeiro. A sétima e última razão pela qual o arrebatamento ocorrerá antes do início do período da Tribulação está relacionado ao fato de que os paralelos simbólicos dos dias de Noé e Ló determinam que o povo de Deus deve primeiro ser tirado do caminho do perigo antes do derramamento do julgamento divino.

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Raízes Teológicas do Pentecostalismo

Escrito por: Larry G. Hess

INTRODUÇÃO

Desde o nascimento da Igreja no Dia de Pentecostes, vários avivamentos e movimentos de renovação surgiram ao longo da história da Igreja. Como esses movimentos foram frequentemente condenados ou marginalizados pela igreja institucional, sua história foi submersa ou mal interpretada. É, portanto, uma história que precisa de descoberta e resgate total.

Os pentecostais muitas vezes se viram como representantes de uma restauração da pureza e do poder da igreja apostólica do primeiro século. A igreja do primeiro século era uma igreja pentecostal cheia do Espírito. Se isso for verdade, então o Movimento Pentecostal tem uma rica história de quase 2.000 anos.

Nesta sessão vamos olhar para a história da igreja cristã a partir de uma perspectiva pentecostal para que possamos descobrir as raízes teológicas do pentecostalismo moderno.

I. RAÍZES PENTECOSTAL NA IGREJA PRIMITIVA

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O Arrebatamento [2]

Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério e é um evento iminente, e também é uma doutrina tradicional que está sendo recuperada.

UMA BREVE PESQUISA DAS DIFERENTES VISÕES

Passamos agora para a nossa segunda grande questão, a saber, “quando é o arrebatamento?” À medida que procuramos responder a esta pergunta, não fazemos nenhuma tentativa de atribuir uma data para o arrebatamento. Tal prática é proibida, pois a própria Escritura não atribui tal data. Em vez disso, aqui procuramos apenas responder à pergunta: “quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período da tribulação?” Infelizmente, esta é uma pergunta que, à primeira vista, é intimidante de responder, pois gerou muita controvérsia. Os teólogos geraram um número desconcertante de posições sobre quando o arrebatamento ocorrerá em relação ao próximo período da tribulação. Vamos examinar brevemente essas posições.

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A Ascensão do Pentecostalismo: Você Sabia?

RECENTEMENTE, a revista Life, ao listar os 100 principais eventos do segundo milênio, colocou o pentecostalismo na 68ª posição. O Dicionário do Cristianismo na América diz que o pentecostalismo é talvez “o desenvolvimento mais significativo no cristianismo do século vinte”.

Embora muitos considerem o Avivamento da Rua Azusa de 1906 como o nascimento do pentecostalismo moderno, o falar em línguas ocorreu em duas reuniões de santidade anteriores, uma em Topeka, Kansas, em 1901, e outra no condado de Cherokee, Carolina do Norte, em 1896.

É difícil dizer qual é a denominação pentecostal mais antiga. A Igreja Santa Unida e a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) apontam para raízes pré-pentecostais já em 1886. A Igreja Pentecostal Santidade, com raízes pré-pentecostais já em 1879, foi a primeira a adotar uma clara Declaração de fé pentecostal em 1908.

Os primeiros pentecostais afirmavam que o dom de línguas não era primariamente falar de uma língua celestial (glossalalia), mas de outras línguas humanas (xenolalia). O objetivo? O líder inicial Charles Parham disse: “Eu senti por anos que qualquer missionário que fosse para o campo estrangeiro deveria pregar na língua dos nativos, e que se Deus alguma vez equipou seus ministros dessa maneira [pela xenolalia], ele poderia fazê-lo hoje. .” Embora existam muitas histórias de xenolalia, nenhuma foi confirmada.

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O Arrebatamento

Dr. Andy Woods

Fico surpreso com o número de e-mails que recebo de pessoas que não acreditam que o arrebatamento é uma doutrina bíblica. Essas pessoas parecem ter a ideia de que todo o conceito de arrebatamento é fabricado por professores de profecia populares e sensacionalistas em sua tentativa de vender livros e ganhar dinheiro. Assim, eles afirmam que esta doutrina do arrebatamento não tem qualquer justificação bíblica. A fim de demonstrar que o arrebatamento é verdadeiramente uma doutrina bíblica, estou iniciando uma série de artigos sobre a “Doutrina do Arrebatamento da Igreja”.

Esta série terá duas partes principais. Primeiro, vamos nos concentrar no “o quê?” questionando quando nos perguntamos: “O que é o arrebatamento?” As duas passagens principais que usaremos para responder a essa pergunta serão 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Segundo, vamos nos concentrar no “quando?” questionando quando nos perguntamos: “Quando é o arrebatamento?” Ou seja, “quando?” não temos intenção de marcar uma data para o arrebatamento. Tal esforço seria infrutífero, uma vez que a Escritura não estabelece uma data específica para este evento. Em vez disso, “quando?” nós simplesmente tentaremos responder à pergunta “Quando o arrebatamento acontecerá em relação ao período iminente de sete anos de tribulação?”

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A Tradição Pentecostal

A IGREJA PRIMITIVA

Clemente de Roma (falecido em c.96) e Inácio (c.35–c.107) documentam a operação contínua dos dons espirituais entre os cristãos comuns.

Irineu de Lyon (c.130-202) descreve dons carismáticos, especialmente profecia, em sua igreja no sul da Gália (atual França), alertando contra os gnósticos que fabricam os dons para conquistar os ingênuos.

Tertuliano (c.160–c.225) e os “Novos Profetas” Montanistas (cujas condenações como hereges foram recentemente questionadas) praticam cura, profecia e línguas. Tertuliano separa os “apóstolos”, que têm o Espírito plenamente, dos “crentes”, que o têm parcialmente.

Diz-se que Antônio do Egito (251?–356) pratica a cura e o discernimento de espíritos, além de realizar sinais e maravilhas.

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A Ascensão do Pentecostalismo

Raízes de Santidade

1867 Associação Nacional de Santidade se forma em Vineland, Nova Jersey

1879 Isaiah Reed forma a maior associação de santidade na América, a Iowa Holiness Association

1887 A. B. Simpson funda a Aliança Cristã e Missionária para promover a Santidade “Evangelho Quádruplo”

1895 B. H. Irwin ensina uma terceira bênção “batismo de fogo”, dividindo a Iowa Holiness Association e formando a Iowa Fire-Baptized Holiness Association

1896 Schearer Schoolhouse, Batizado com Fogo, Avivamento de Santidade experimenta línguas

1897 Charles H. Mason e C.T. Jones formam a Igreja de Deus em Cristo em Lexington, Mississippi

1898 Primeira congregação da Igreja Pentecostal Santidade em Goldsboro, Carolina do Norte

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O PECADO E A MÁ INTERPRETAÇÃO DE ROMANOS 7

Por James P. Shelly

Ao considerar o tema do pecado na vida de um cristão, Romanos 7:14-25, interpretado como crente, é a passagem mais usada para sustentar sua prevalência. Sem dúvida, essa interpretação da passagem teve uma influência significativa na extensão em que o pecado é aceito como normativo na vida do crente. O uso de Paulo do tempo presente “eu”, que abordaremos mais adiante neste capítulo, levou muitos a supor que Paulo está se referindo a si mesmo em seu estado atual como cristão. Paulo diz nos vv. 18-19, “Pois tenho o desejo de fazer o que é certo, mas não a capacidade de realizá-lo. Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero é o que continuo fazendo” (ênfase adicionada). A NASB diz: “Eu pratico o mal que não quero“. Se Paulo, um dos santos mais eminentes e notáveis ​​da história da Igreja, está falando de si mesmo como cristão, o que mais devemos esperar do chamado cristão comum e ordinário? Só Deus sabe quantos milhares de cristãos professos usaram as palavras de Paulo para defender a regularidade do pecado em suas próprias vidas. Podemos ver na seguinte citação de A. W. Pink o impacto que essa interpretação pode ter na percepção do que deve ser típico na experiência do cristão:

Este gemido, ‘Miserável homem que eu sou [v. 24],’ expressa a experiência normal do cristão, e qualquer cristão que não se queixa assim está em um estado anormal e doentio espiritualmente. O homem que não pronuncia esse clamor diariamente ou está tão fora da comunhão com Cristo, ou tão ignorante do ensino das Escrituras, ou tão enganado sobre sua condição real, que não conhece as corrupções de seu próprio coração e o abjeto fracasso de sua própria vida. Aquele que está verdadeiramente em comunhão com Cristo, vai… emitir este gemido… diariamente e de hora em hora.[1]

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As Primeiras Controvérsias Sobre a Liderança Feminina

OS DOCUMENTOS DA IGREJA dos primeiros séculos nos dão vislumbres do que as mulheres podiam e não podiam fazer. Mas quais foram as controvérsias que tornaram essas regras necessárias? A estudiosa de antiguidades Karen Torjesen traça o desenvolvimento das ordens da igreja e considera seu subtexto social.

Aquelas tradições eclesiásticas que ainda não reconheceram a legitimidade da liderança feminina consideram-se fiéis a uma tradição antiga que rejeitou explicitamente a liderança feminina na igreja. Seu apelo à tradição é em grande parte um apelo a uma série de documentos chamados ordens da igreja, que abrangem cinco séculos.

Essas ordens da igreja, alegando autoridade apostólica, procuravam definir as práticas litúrgicas e eclesiásticas da igreja. No entanto, cada uma das ordens da igreja fora composta em um ponto particular da história eclesiástica. Eles transmitem, na linguagem que usam e nos assuntos que discutem, as preocupações particulares da igreja naquele momento. Embora sua reivindicação de autoridade apostólica pretenda obscurecer suas raízes em crises particulares da história eclesiástica, uma leitura cuidadosa pode identificar as controvérsias a partir das quais cada nova ordem eclesiástica foi formada.

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