O PECADO E A MÁ INTERPRETAÇÃO DE ROMANOS 7

Por James P. Shelly

Ao considerar o tema do pecado na vida de um cristão, Romanos 7:14-25, interpretado como crente, é a passagem mais usada para sustentar sua prevalência. Sem dúvida, essa interpretação da passagem teve uma influência significativa na extensão em que o pecado é aceito como normativo na vida do crente. O uso de Paulo do tempo presente “eu”, que abordaremos mais adiante neste capítulo, levou muitos a supor que Paulo está se referindo a si mesmo em seu estado atual como cristão. Paulo diz nos vv. 18-19, “Pois tenho o desejo de fazer o que é certo, mas não a capacidade de realizá-lo. Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero é o que continuo fazendo” (ênfase adicionada). A NASB diz: “Eu pratico o mal que não quero“. Se Paulo, um dos santos mais eminentes e notáveis ​​da história da Igreja, está falando de si mesmo como cristão, o que mais devemos esperar do chamado cristão comum e ordinário? Só Deus sabe quantos milhares de cristãos professos usaram as palavras de Paulo para defender a regularidade do pecado em suas próprias vidas. Podemos ver na seguinte citação de A. W. Pink o impacto que essa interpretação pode ter na percepção do que deve ser típico na experiência do cristão:

Este gemido, ‘Miserável homem que eu sou [v. 24],’ expressa a experiência normal do cristão, e qualquer cristão que não se queixa assim está em um estado anormal e doentio espiritualmente. O homem que não pronuncia esse clamor diariamente ou está tão fora da comunhão com Cristo, ou tão ignorante do ensino das Escrituras, ou tão enganado sobre sua condição real, que não conhece as corrupções de seu próprio coração e o abjeto fracasso de sua própria vida. Aquele que está verdadeiramente em comunhão com Cristo, vai… emitir este gemido… diariamente e de hora em hora.[1]

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As Primeiras Controvérsias Sobre a Liderança Feminina

OS DOCUMENTOS DA IGREJA dos primeiros séculos nos dão vislumbres do que as mulheres podiam e não podiam fazer. Mas quais foram as controvérsias que tornaram essas regras necessárias? A estudiosa de antiguidades Karen Torjesen traça o desenvolvimento das ordens da igreja e considera seu subtexto social.

Aquelas tradições eclesiásticas que ainda não reconheceram a legitimidade da liderança feminina consideram-se fiéis a uma tradição antiga que rejeitou explicitamente a liderança feminina na igreja. Seu apelo à tradição é em grande parte um apelo a uma série de documentos chamados ordens da igreja, que abrangem cinco séculos.

Essas ordens da igreja, alegando autoridade apostólica, procuravam definir as práticas litúrgicas e eclesiásticas da igreja. No entanto, cada uma das ordens da igreja fora composta em um ponto particular da história eclesiástica. Eles transmitem, na linguagem que usam e nos assuntos que discutem, as preocupações particulares da igreja naquele momento. Embora sua reivindicação de autoridade apostólica pretenda obscurecer suas raízes em crises particulares da história eclesiástica, uma leitura cuidadosa pode identificar as controvérsias a partir das quais cada nova ordem eclesiástica foi formada.

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Teologia Dispensacional

UM ENSAIO DE

Michael J. Vlach

DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento envolvendo Israel étnico/nacional, e a ideia de que a igreja é uma entidade do Novo Testamento que é distinta de Israel.

RESUMO

Seguindo uma breve descrição introdutória da teologia dispensacionalista, este ensaio examinará, por sua vez, as características essenciais do dispensacionalismo, sua hermenêutica distinta, suas crenças teológicas específicas e, finalmente, seus desenvolvimentos posteriores.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – G

AUTOSSALVADOR

Um argumento comum dos calvinistas é sugerir que qualquer coisa além de uma graça irresistível, necessariamente resulta no indivíduo se tornar seu próprio Salvador, como um autossalvador.

O que os calvinistas acreditam?

Os arminianos efetivamente se tornam seus próprios Salvadores ao pensar que são salvos por sua própria escolha de receber a salvação, isto é, pelo exercício da força de sua própria força de vontade, que gera e sustenta a salvação, como autor e consumador de sua própria fé – o capitão de sua própria salvação – tudo à parte do dom gracioso da atracão eficaz de Deus, pelo qual a “decisão da salvação” humana é realmente assegurada e garantida em nosso favor, isto é, para os eleitos de Deus.

Nossa resposta:

Crer em Cristo não significa que você viveu uma vida perfeita ou morreu na cruz para se tornar um Salvador perfeito. Em vez disso, concordar com o ultimato de Deus para a salvação, através da crença em Seu Filho, significa simplesmente que você está aceitando o trabalho pesado e árduo do que Jesus fez – não o que você fez – Nele tendo vencido o mundo e Ele tendo realizado uma perfeita provisão e expiação do pecado. Afinal, se um não-calvinista fosse realmente seu próprio salvador e o capitão de sua própria salvação, então eles não precisariam de Jesus e poderiam se firmar nos méritos de sua própria perfeição, como o que Jesus fez. Então, por ter que depender totalmente de outra pessoa para a salvação, ou seja, depender de Jesus, definitivamente não somos nosso próprio salvador. Mas, este é o ponto onde calvinistas como R.C. Sproul irá se opor e dizer:

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UMA APRESENTAÇÃO E DEFESA DA PROVA INTERNA PARA A DATA DOMICIANA DE APOCALIPSE

Por Mark L. Hitchcock

O Apocalipse contém várias pistas internas que são consistentes com a data domiciana de 95 dC como o tempo de composição. Oito argumentos internos em apoio à data tardia são comumente empregados. Três desses argumentos não serão usados ​​nesta defesa da data tardia. As razões para rejeitar esses três argumentos serão fornecidas primeiro. Após essa discussão, os cinco argumentos internos aceitos para a data tardia serão apresentados e defendidos.

Três Argumentos da Data Tardia Rejeitados

Existem três argumentos populares para a data tardia que não serão utilizados como evidência nesta defesa. No entanto, como são comumente empregados pela maioria dos estudiosos, é importante discuti-los brevemente. Cada um desses argumentos será apresentado e as razões para a rejeição de cada um serão citadas.

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A Igreja Passará Pela Tribulação?

Por John Walvoord

Milhares de cristãos que creem na Bíblia acreditam que a vinda do Senhor para Sua igreja é iminente; ou seja, pode acontecer a qualquer dia, a qualquer momento. Eles acreditam que, quando esse evento acontecer, os cristãos serão trasladados, recebendo instantaneamente corpos gloriosos apropriados para a vida no céu. No mesmo momento, os mortos em Cristo serão levantados de seus túmulos e com o traslado serão arrebatados para encontrar o Senhor nos ares. Assim começará uma eternidade de bem-aventurança na presença do Senhor.

A esperança do retorno iminente do Senhor é tão antiga quanto a igreja. Os apóstolos previram a vinda de Cristo que poderia ocorrer a qualquer momento. No início de seu ministério, Paulo exortou os tessalonicenses “a esperar seu Filho do céu” (1Ts 1:10). Eles foram instruídos a “consolar uns aos outros com estas palavras” (2 Tes. 4:18) quando seus entes queridos adormeceram em Jesus. Mais tarde, Paulo escreveu a Tito que os cristãos deveriam estar “esperando a bendita esperança e a gloriosa aparição do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo” (Tito 2:13). O apóstolo João registra, no final do primeiro século, as palavras de Cristo aos discípulos na noite antes de ser crucificado: “Voltarei novamente e vos receberei para mim mesmo; para que onde eu estou, aí estejais também” (João 14: 3).

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Pré-milenismo e a Tribulação

Por John Walvoord

No memorável Sermão das Oliveiras, nosso Senhor Jesus Cristo respondeu à pergunta perspicaz de Seus discípulos: “Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?” (Mt 24:3). O grande evento predito pelo Senhor como sinal do segundo advento foi a grande tribulação. Ele exortou aqueles que viviam na Palestina naquele dia “a fugir para os montes” (Mt 24:16). Ele os exortou: “Quem estiver no eirado, não desça para tirar o que está em sua casa; e quem estiver no campo, não volte atrás para pegar o seu manto. Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai para que a vossa fuga não seja no inverno, nem no sábado; porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne teria sido salva; mas por causa dos eleitos esses dias serão abreviados” (Mt 24:17-22).

Para aqueles que aguardam ansiosamente o advento vindouro de Cristo, essas palavras estão repletas de um significado tremendo. Existe entre nós e a consumação da era este terrível período de provação? A igreja deve permanecer na terra durante a grande tribulação?

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Pré-milenismo e a Igreja como um Mistério

Por John Walvoord

No estudo anterior do pré-milenismo e da igreja, foi destacado que a igreja é um corpo de crentes nesta era distinta em caráter dos santos do Antigo Testamento. Além disso, foi mostrado que a presente era é um parêntese ou um período de tempo não previsto pelo Antigo Testamento e, portanto, não cumprindo ou desenvolvido no programa de eventos revelado na previsão do Antigo Testamento. O presente estudo ocupa-se da revelação positiva no Novo Testamento da igreja em seu caráter de mistério.

A questão é se os principais elementos da igreja na era atual que são revelados como mistérios sustentam a conclusão de que a igreja é um propósito de Deus separado de Israel. Deve ser óbvio que isso é vital para o pré-milenismo. Se a igreja cumpre as promessas do Antigo Testamento a Israel de um reino justo na terra, os amilenistas estão certos. Se a igreja não cumpre essas predições e de fato é o cumprimento de um propósito de Deus não revelado até o Novo Testamento, então os pré-milenistas estão certos. Um estudo dos mistérios relacionados à igreja que são revelados no Novo Testamento é uma importante contribuição para a evidência positiva em favor do pré-milenismo.

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Quando é que Jesus Permitiria o Divórcio?

Por Craig Keener

No post anterior, enfatizei o ensinamento de Jesus sobre preservar e, sempre que possível, restaurar o casamento. Jesus usou linguagem ilustrativa para desafiar o compromisso insuficiente de alguns de seus ouvintes religiosos com o casamento. Ao fazê-lo, no entanto, ele não estava procurando piorar as coisas para aqueles cujos casamentos estavam sendo desfeitos contra sua vontade. De fato, como observado brevemente nesse post, essas eram as mesmas pessoas que Jesus estava defendendo.

Aqui vou primeiro levantar um problema – uma maneira de ler um versículo que alguns usaram para proibir e até mesmo romper novos casamentos. Mostrarei então, a partir do contexto do ensino maior de Jesus sobre o divórcio, e de outras interpretações de seu ensino no Novo Testamento, que essa primeira maneira de ler a passagem tira o ponto de Jesus do contexto.

Quando Jesus fala de novo casamento após o divórcio como “adultério” em Marcos 10:11, o que ele quer dizer? Quando usado literalmente, adultério significa dormir com alguém que é casado com outra pessoa e/ou dormir com alguém que não seja o próprio cônjuge. (A maior parte do mundo antigo dava mais licença ao marido enquanto sua amante era solteira, mas o Novo Testamento não permite esse duplo padrão.) Assim, se Dedrick é casado com Shamika e dorme com Shonda, isso é adultério.

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