“Suas operações [do Espírito Santo] nas almas são tão variadas que seria uma tarefa quase interminável descrever como Ele inicialmente desperta os homens a virem e buscarem Dele uma demonstração das grandes verdades do evangelho”.
– J. A. Paisley
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[N]o sétimo capítulo [de Romanos] o apóstolo prova que a lei não é mais capaz de regenerar do que de justificar; já que o máximo que pode fazer é descobrir a extensão e a desesperança de nossa escravidão ao pecado, deixando-nos clamar: “Miserável homem que sou, quem me livrará do corpo desta morte!” uma libertação que é efetuada por Cristo: pois aqueles que estão “nele”, como lemos no próximo capítulo, não apenas estão livres da condenação, mas “não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”.
“Mas se o apóstolo neste capítulo não fala de si mesmo, por que ele fala na primeira pessoa?”
Ele pode falar de sua própria experiência quando estava sob a lei, isto é, sob a escravidão e a condenação que ela revela a um homem iluminado e convencido por ela; mas não de sua experiência como crente, pois nesse caráter ele fala no próximo capítulo e diz: “Porque a lei do Espírito de vida em Cristo Jesus me libertou da lei”, ou poder, “do pecado”. e morte.” Em ambos os casos, porém, deve-se considerar que ele fala verdades gerais em sua própria pessoa, um modo comum a todos os escritores.
A conclusão do seu argumento, portanto, é que da lei, nós, como criaturas culpadas, nada podemos derivar senão “o conhecimento do pecado” e sua consequente penalidade; mas que uma verdadeira fé na expiação de Cristo se torna o instrumento certo de nosso perdão gratuito e isenção da condenação, estado em que de aceitação recebemos o Espírito regenerador de Deus e somos libertos do poder do “pecado”, bem como de morte.”
Tradução: Antônio Reis
Recentemente, foi anunciado que o Wesley One Volume Commentary foi publicado (editado por Ken Collins e Rob Wall; Abingdon, 2020). Tive a honra de contribuir com o comentário sobre Gênesis para esse trabalho, e seu aparecimento me deu motivos para repensar algo que escrevi ali pela primeira vez. Isto é, como é que nós Wesleyanos entendemos a doutrina muitas vezes referida como “Pecado Original”?
A maioria dos cristãos ouvirá nessas palavras “pecado original”, uma ideia de que todos os humanos são alienados de Deus no nascimento, em virtude da nossa descendência comum de Adão e Eva. Trabalhando com o texto de Gênesis 3, Paulo forneceu em Romanos 5 um relato teológico da difusão do pecado entre a humanidade. Agostinho pegou os argumentos de Paulo e lançou-os numa trajetória teológica distinta. Alguns diriam que Agostinho ofereceu um desenvolvimento justo das ideias de Paulo. Alguns, como David Bentley Hart, insistem que ele os distorceu. Aqueles que foram influenciados por Agostinho adotaram suas ideias e as desenvolveram de diversas maneiras, embora nem sempre de acordo entre si. A verdade é que a Igreja ecuménica (com a qual me refiro ao maior número de cristãos no maior número de lugares ao longo da história da Igreja) nunca chegou a acordo sobre o que queremos dizer com esta doutrina. Nem o Credo dos Apóstolos nem o Credo Niceno afirmam claramente o que queremos dizer, embora ambos se refiram ao “perdão dos pecados”. Por outras palavras, ambos os credos reconhecem que todos precisamos de perdão e que o pecado nas nossas vidas criou essa necessidade. Portanto, embora possamos não ter um entendimento comum do pecado original, concordamos que todos os humanos cometem atos pecaminosos e, de fato, pecamos com frequência e ousadia, e fazemos isso sem falhar, até e a menos que o Espírito Santo de Deus mude o coração de alguém pela fé.
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A graça preveniente é fundamental para a fé wesleyana. Há uma profunda beleza em saber que Cristo atrai todas as pessoas a si e está sempre trabalhando nesse processo. Embora os cristãos possam discordar sobre aspectos específicos da graça, eu respeitosamente diria que dentro da tradição wesleyana-arminiana, a doutrina da graça preveniente não é apenas um fio teológico; é uma base crucial que molda a nossa compreensão do relacionamento de Deus com a humanidade. Sem a graça preveniente, a soteriologia wesleyana desmorona-se e o nosso optimismo relativamente à possibilidade de salvação para todas as pessoas é significativamente desafiado.
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Por Roger Pearse
Há um texto latino do início da Idade das Trevas que alguns acreditam que ensina o “Arrebatamento”; a ideia de que, antes da Tribulação descrita em Apocalipse, todos os santos serão arrebatados nos ares por Deus e levados. Essa afirmação tornou-se objeto de controvérsia nos EUA, assim como a discussão sobre o texto latino.
Não pretendo discutir aqui o ensino do Arrebatamento. Mas acho que seria interessante olhar para este texto obscuro aqui e verificar a afirmação feita sobre ele. O texto suportará o peso colocado sobre ele?
Além disso, como muitos dos manuscritos estão online, podemos olhar para dois textos críticos e três manuscritos e imaginar as intenções dos editores! Mas peço desculpas pela extensão!
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Craig A. Evans
Introdução
A maioria dos estudiosos do Novo Testamento defende a visão que é chamada de Hipótese dos Dois Documentos ou Hipótese das Duas Fontes. (A última designação é preferida por muitos, porque nem todos estão convencidos de que ambas as fontes foram documentos escritos. Falarei mais sobre isso mais tarde.) Esta hipótese sustenta que o Evangelho de Marcos foi escrito primeiro e se tornou a principal fonte narrativa dos Evangelhos. de Mateus e Lucas. A Hipótese das Duas Fontes também sustenta que Mateus e Lucas fizeram uso de uma segunda fonte importante não marcana, composta principalmente pelos ensinamentos de Jesus. Esta fonte é geralmente chamada de Q (em homenagem à palavra alemã Quelle, “fonte”).[1]
Embora alguns afirmem que a Hipótese das Duas Fontes traz consigo implicações teológicas ou canônicas, a maioria encontra nela implicações exegéticas e implicações críticas da tradição, no sentido de que a hipótese auxilia a exegese e a investigação crítica. Na minha opinião, esta é a dimensão mais importante na tentativa de resolver a questão das relações dos Evangelhos Sinóticos.
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Por Aubrey Sequeira e Samuel C. Emadi
Como observou Doug Moo, “é muito mais fácil falar sobre tipologia do que descrevê-la”.[1] Mesmo entre os evangélicos, há inúmeras definições concorrentes de tipologia. Essas questões são ainda mais complicadas por questões relacionadas (e igualmente polarizadoras), como a natureza da teologia bíblica, o uso do AT pelo NT, a estrutura do cânon, a intenção do autor, o relacionamento dos autores divinos e humanos das Escrituras, e outros. questões teológicas e hermenêuticas complicadas.[2]
Dado o debate em torno da tipologia, mesmo nos círculos evangélicos, este artigo defende uma abordagem da tipologia que seja coerente com uma compreensão conscientemente reformada e evangélica da disciplina da teologia bíblica. Nosso objetivo é estabelecer as características essenciais de um tipo, enraizando a tipologia nos pressupostos básicos da teologia bíblica e nas Escrituras como um livro divino-humano autointerpretado que se desenvolve progressivamente ao longo das épocas da aliança. Em outras palavras, estamos nos esforçando para descobrir a lógica exegética que sustenta a interpretação dos autores do NT e que os leva a interpretar a tipologia como uma característica da revelação divina. A compreensão dessa lógica revelará muito sobre como os autores do NT concebiam a natureza dos tipos. Simplificando, estamos tentando descrever como a tipologia no NT “funciona”.
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Por Desmond Ford
Apêndice Dois: Raymond F. Cottrell
O Comitê de Revisão do Santuário e seu Novo Consenso: Artigo na Spectrum Magazine, vol. 11, não. 2 (novembro de 1980)
O estudioso adventista do sétimo dia mais proeminente no mundo durante a última metade do século 20 foi Raymond F. Cottrell. Ele trabalhou no Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia original desde o início até o fim, sendo o redator e editor-chefe – embora o editor sênior F. D. Nichol tivesse a última palavra em todos os assuntos. Cottrell durante décadas foi um membro chave de todos os estudos teológicos da denominação. Ele escreveu mais de 10.000 páginas sobre questões críticas.
Durante décadas, Cottrell trabalhou nos problemas implícitos na interpretação tradicional de Daniel 8:14. Quando Desmond Ford caminhou com ele numa manhã de sábado de 1958, descobriu que Cottrell tinha os mesmos problemas que ele.
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DANIEL B. WALLACE
O comediante George Burns indicou certa vez sobre a chave do sucesso homilético: “O segredo de um bom sermão é ter um bom começo e um bom final, então ter os dois o mais próximos possível.” Este ensaio falhará abissalmente pelo menos nesse terceiro critério, mas suspeito que o Evangelho de Marcos pode ter sido bem-sucedido em todas as três frentes.
A questão que estamos abordando neste simpósio é a seguinte: Quando termina o Evangelho de Marcos? Para aqueles que já estudaram o assunto, há uma questão auxiliar, embora igualmente relevante: Quando termina o debate sobre o fim do Evangelho de Marcos? Este debate em particular terminará amanhã, mas não será o fim da história. Esta conferência, na verdade, tem como objetivo estimular seu pensamento sobre as questões, fazendo com que você se depare com elas muito além de amanhã. Talvez seja isso que Marcos pretendia para seu Evangelho também.
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Paleo-Ortodoxo 