Agostinho e o Pelagianismo: Mito, Heresia e Ortodoxia

Por Robert Evans

Ali Bonner escreveu um estudo inovador sobre um momento crucial na história da teologia cristã. Ele merece atenção significativa de historiadores e teólogos e certamente será incluído nas listas de leitura de graduação sobre o assunto daqui em diante.

Pelágio não é exatamente um nome conhecido atualmente (embora tenha sido citado no filme Rei Arthur de 2004). Ele foi um teólogo britânico que escreveu e ensinou sobre o Mediterrâneo no final do quarto e início do quinto século. Desde então, ele é conhecido por seu conflito com Santo Agostinho, Bispo de Hipona, sobre as doutrinas do pecado original, livre-arbítrio e predestinação, o que resultou em sua condenação como herege em 418. Desde esse debate, Pelágio tem sido vinculado a uma posição que nega o pecado original, propõe o livre-arbítrio efetivo (para o bem e para o mal) e interpreta a predestinação de Deus como presciência em vez de predestinação: a heresia do Pelagianismo. Por esses motivos, ele é o único teólogo a ser mencionado nominalmente nos Artigos de Religião da Igreja da Inglaterra (nº 9).

A tese de Bonner é que a heresia do pelagianismo nunca existiu e que todo o debate requer uma reavaliação completa. Nisso, Bonner se junta a vários estudiosos que buscam entender com maior simpatia os chamados hereges da história da Igreja.[1]

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A Redescoberta da Perspectiva Judaica da Bíblia

Por Mike Stallard

A princípio, o título deste artigo suscita questionamentos. Quando se fala sobre a perspectiva “judaica” da Bíblia, o que isso significa? O termo judeu é talvez anacrônico até certo ponto, sendo o termo mais apropriado a natureza hebraica da Bíblia, se pretende-se comunicar que os autores humanos eram hebreus ou quase todos hebreus. O termo é usado aqui, no entanto, como uma acomodação moderna que toma notas especialmente de como o termo judeu foi usado neste contexto entre os primeiros dispensacionalistas modernos no século XIX.

A ideia de “redescoberta” refere-se ao surgimento na Igreja do dispensacionalismo moderno no século XIX como, pelo menos em parte, um retorno a uma leitura do texto bíblico, especialmente as profecias do Antigo Testamento, do ponto de vista da interpretação histórico-gramatical que coloca o texto em sua estrutura esmagadoramente judaica.[1] Isto é contrário à prática da interpretação alegórica, especialmente na profecia, que começou a ganhar proeminência na Igreja durante o terceiro século. Como resultado, o quiliasmo ou pré-milenismo da Igreja primitiva foi substituído pelo amilenismo que dominou o panorama cristão durante pelo menos treze séculos. Esta perspectiva amilenista não leu as promessas do Antigo Testamento de uma forma judaica, mas apresentou uma espécie de teologia de substituição (a Igreja para Israel) que abandonou qualquer futuro para o Israel nacional ou qualquer futuro reino terreno e concreto. Do ponto de vista dispensacionalista, tal posição deve-se mais ao pensamento platônico e abstrato do que à exegese de uma Bíblia que é majoritariamente judaica.

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Confrontando a Teologia da Substituição

Por Paul Scharf

A Teologia da Substituição está mudando a igreja evangélica. Paul Scharf conversou com quatro líderes evangélicos sobre como lidar com essa influência crescente.

As bênçãos que Deus prometeu ao Povo Escolhido de Israel foram redirecionadas para todos os crentes da igreja? A igreja receberá o futuro profético que Deus prometeu repetidamente ao povo judeu ao longo do Antigo Testamento?

As pessoas que respondem sim a estas perguntas defendem uma posição conhecida como Teologia da Substituição, ou Supersessionismo.[1] Esta influência está a crescer atualmente; e é importante perguntar: “O que nós que amamos Israel – e o plano futuro de Deus para Israel – devemos fazer a respeito?”

Muitas igrejas hoje parecem menos focadas nos elementos da Teologia Dispensacional, que está enraizada na compreensão “da distinção entre Israel e a igreja”,[2] baseada na interpretação bíblica literal. Em contraste, o Supersessionismo utiliza uma interpretação alegórica, em vez de literal, quando trata do futuro de Israel.

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Teologia da Substituição: A Ovelha Negra da Cristandade

Por Jim Showers

Se você assistir às manchetes, pode ter lido estas: “Igreja Episcopal é a próxima a evitar Israel”, “Igreja Presbiteriana Justifica Desinvestimento em Israel” e “Igreja Metodista Renova Movimento de Desinvestimento em Israel”.

Desinvestimento envolve a retirada de investimentos de empresas que fazem negócios com um determinado país, a fim de exercer pressão económica sobre o governo. Foi uma técnica usada contra a África do Sul para quebrar o apartheid. Ao longo dos anos, algumas igrejas protestantes pediram às pessoas que parassem de investir em empresas que fazem negócios com Israel com base na sua alegação de que Israel é uma nação racista. Mas nada poderia estar mais longe da verdade.

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As Raízes da Teologia da Substituição

Por William L. Krewson 

O verdadeiro Israel espiritual e os descendentes de Judá, Jacó, Isaque e Abraão… somos nós que fomos conduzidos a Deus através deste Cristo crucificado.[1]

Essa declaração errônea foi escrita por um cristão que se dirigiu a um judeu enquanto debatiam sobre o cristianismo. Mais tarde, ele acrescentou: “Nós, que fomos extraídos das entranhas de Cristo, somos a verdadeira raça israelita.”[2]

O debate ocorreu há quase 1.900 anos (155 d.C.) entre Justino, o Mártir, e seu oponente judeu, Trifão. Apenas 50 anos após a escrita do último livro do Novo Testamento, os cristãos gentios já tinham passado a acreditar que a sua igreja tinha substituído o povo judeu no programa de Deus e que a única coisa que a nação judaica podia esperar era a condenação.

Infelizmente, as raízes da Teologia da Substituição, também conhecida como “supersessionismo”, estão profundamente enraizadas na história cristã.

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Calvinismo Refutado Versículo por Versículo e Assunto por Assunto – O

1º e 2º Coríntios

1 Coríntios 1:18

“Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem, mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus.”

Os perdidos certamente entendem e compreendem a mensagem do evangelho, mas o problema é que eles não a valorizam pelo que ela é, e não tomam as medidas apropriadas. Eles confiam na sabedoria humana e não na sabedoria divina trazida por meio de revelação inspirada. O problema é que eles não vivem com uma perspectiva eterna, mas apenas com uma perspectiva terrena e temporária.

Considere um exemplo. Atos 26:24 declara: “Enquanto Paulo dizia isso em sua defesa, Festo disse em voz alta: ‘Paulo, você está louco! Seu grande aprendizado está deixando você louco.’” Festo concluiu que a mensagem e a missão de Paulo eram tolices. Contudo, note a diferença na conclusão do Rei Agripa. Atos 26:25-29 declara: “Mas Paulo disse: ‘Não estou louco, excelente Festo, mas pronuncio palavras de sóbria verdade. Pois o rei sabe desses assuntos, e também falo com ele com confiança, pois estou convencido de que nenhuma dessas coisas escapa à sua atenção; pois isso não foi feito em oculto. Rei Agripa, você acredita nos Profetas? Eu sei que sim.’ Agripa respondeu a Paulo: ‘Dentro de pouco tempo, convencer-me-á a tornar-me cristão.’ E Paulo disse: ‘Eu desejaria a Deus que, seja em pouco ou muito tempo, não só você, mas também todos os que me ouvem hoje podem se tornar como eu sou, exceto por essas correntes.’” Isso é o que acontece quando as pessoas contemplam seriamente os assuntos eternos. Mesmo aqueles que participaram da crucificação começaram a reconsiderar. Atos 2:37 declara: “Ora, quando ouviram isso, ficaram com o coração comovido e disseram a Pedro e aos demais apóstolos: ‘Irmãos, que faremos?’” Depois de testemunhar um milagre, o carcereiro filipense perguntou: “Senhores, o que devo fazer para ser salvo?” (Atos 16:30)

O que os Calvinistas acreditam?

O evangelho não é visto como uma convicção para aqueles que estão perecendo, mas apenas como uma tolice.

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OS DONS DO ESPÍRITO

Vida no Espírito

Dr. George O. Wood

Estivemos nessas noites de domingo na série “Vida no Espírito”. Vimos o tema quem é o Espírito e o que o Espírito faz, a Obra do Espírito. Compartilhamos juntos sobre o Batismo no Espírito e na semana passada abordamos o tema O Espírito e o Falar em Línguas.

O nosso tema desta noite trata dos Dons do Espírito. Os dons do Espírito são realmente dados para cumprir a missão da igreja. Qual é essa missão? Temos isso claramente explicitado nos estatutos da nossa igreja. Para quem já passou pela aula de novos membros, isso soará como um disco quebrado. A igreja está no mundo para cumprir a missão do cabeça da igreja.

Se quisermos descobrir o que é a igreja, devemos saber o que é Jesus. Jesus em sua carne veio com estes quatro propósitos. Glorificar a Deus, evangelizar e salvar os perdidos, fazer discípulos e atender às necessidades humanas. Onde a cabeça da igreja vai, o corpo que pertence à cabeça deve segui-la.

Portanto, os dons são dados para que os propósitos que Deus tem no ministério de Jesus também possam ser os propósitos que ele tem para a igreja. Portanto, não existem dons para que possamos de alguma forma recuar e simplesmente ficar boquiabertos diante deles, com espanto. Especialmente alguns dos dons que têm conotações muito sobrenaturais. Mas os dons foram concebidos para cumprir uma missão.

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A TEORIA DO TEXTO MAJORITÁRIO: HISTÓRIA, MÉTODOS E CRÍTICA

DANIEL B. WALLACE*

Durante os primeiros dois terços do século XX, os críticos textuais do NT podiam falar de comum acordo: o textus receptus (TR) tinha finalmente sido posto de lado. Em 1899, Marvin Vincent referiu-se a ele como um “monumento histórico” que “foi sumariamente rejeitado como base para um texto correto.”[1] A. T. Robertson declarou em 1926: “O Textus Receptus está tão morto quanto a Rainha Ana.”[2] Oito anos depois, Leo Vaganay pronunciou de forma semelhante a extrema-unção sobre o cadáver.[3] E apenas três décadas atrás, Bruce Metzger poderia justificadamente descartar a defesa contemporânea do texto bizantino em uma mera nota de rodapé.[4]

A situação hoje é perturbadoramente diferente. Já se foi a era em que os defensores da KJV/TR só podiam ser encontrados nos remansos do fundamentalismo anti-intelectual americano. Um número pequeno, mas crescente, de estudantes do NT na América do Norte e, em menor grau, na Europa (em particular na Holanda e na Grã-Bretanha) estão abraçando uma visão que foi deixada para morrer há mais de um século – a saber, que o texto original pode ser encontrado na maioria dos MSS.[5] A teoria do texto majoritário (TM)[6] também está fazendo incursões nos esforços missionários e de tradução do terceiro mundo.[7] Como no caso paralelo da primazia marcana, os proponentes de uma visão minoritária estão tentando reabrir um problema que antes se pensava estar resolvido. Significativamente, na terceira edição do Texto do Novo Testamento, era agora necessário que Metzger dedicasse cinco páginas a uma discussão sobre a ressuscitação dos pontos de vista de John Burgon.[8]

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O REINO ADIADO

Após a rejeição final da oferta do reino, quando a liderança de Israel comete a blasfêmia contra o Espírito Santo, Jesus retira a Sua oferta e adia o reino para um dia futuro. Nenhum adiamento desse tipo jamais havia sido expresso em termos claros antes de Mateus 12, embora detalhes como as representações de um Messias sofredor e de um Messias conquistador podem ser pistas de que os profetas do Antigo Testamento só veem as colinas, enquanto um vale em potencial entre os dois permanece invisível.[1] A leitura histórico-gramatical das parábolas em Mateus 13 mantém em mente que Deus se comprometeu com a promessa de um reino futuro, de modo que o dispensacionalista consistente tira do tesouro tanto o antigo quanto o novo e vê essas parábolas como descritivas do adiamento do reino. Michael Vlach dá uma visão geral das questões:

Após repreender os líderes religiosos de Israel pela sua incredulidade, Jesus apresentou oito parábolas em Mateus 13 a respeito do reino dos céus. Os intérpretes têm diferido muito na compreensão dessas parábolas do reino. Alguns acreditam que Jesus introduz uma visão transformada e mais espiritualizada do reino do que a que os profetas do Antigo Testamento previram. Alguns sustentam que Jesus está introduzindo uma “forma misteriosa” do reino, que é a cristandade ou a igreja crente. Outros ainda sustentam que Jesus oferece novas verdades sobre o reino, ao mesmo tempo que mantém a expectativa do reino terreno predito pelos profetas do AT. Esta última visão é preferida. O reino que Jesus proclama em Mateus 13 é o mesmo reino predito pelos profetas do AT, mas Jesus agora oferece novas verdades sobre ele.[2]

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