"Desde que os primeiros cristãos acreditavam que nossa fé e obediência contínuas são necessárias para a salvação, naturalmente segue que eles acreditavam que uma pessoa "salva" poderia ainda acabar perdida.” – David Bercot
Algumas pessoas acreditam que Efésios 5:22, um versículo dirigido às esposas, inicia uma nova frase. Outras acreditam que Efésios 5:21, com o particípio “submeter-se”, é o início de uma nova frase que inclui o versículo 22. Neste artigo, analiso mais a gramática desses versículos e discuto qual considero ser a melhor maneira de pontuá-los.
Aqui está novamente uma tradução em inglês de Efésios 5:18-24.
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Efésios 5:18-24 no Codex Vaticanus (coluna do meio). O Codex Vaticanus data de aproximadamente 300-325. Não há a palavra “submeter” no versículo 22 deste documento.
Efésios 5:21-22 e os versículos seguintes são frequentemente mencionados em discussões sobre o relacionamento entre esposas e maridos. O fato de não haver verbo para “submeter-se” no versículo 22 em alguns textos gregos antigos, bem como em algumas edições críticas recentes, é considerado significativo por alguns. Será este o caso?
Aqui está novamente uma tradução em inglês de Efésios 5:18-24.
18 E não se embriaguem com vinho, que leva à libertinagem, mas deixem-se encher pelo Espírito. 19 Falando entre si com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e louvando de coração ao Senhor, 20 Dando sempre graças por tudo a Deus Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, 21 Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. 22 Mulheres, sede vós, cada uma, a vossos maridos, como ao Senhor, 23 Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o Salvador do corpo. 24 Assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres, em tudo, a seus maridos.
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Efésios 5:18-24 no Papiro 46. O Papiro 46 é o manuscrito grego mais antigo de Efésios que sobreviveu (por volta de 175–225). Não há a palavra “submeter” no versículo 22 deste documento. (Mais sobre isso na parte 2)
A Gramática de Efésios 5:21-22: Particípios
Tenho lido muitas discussões sobre a gramática grega das palavras de Paulo às esposas em Efésios 5:22. Alguns consideram significativo que, em alguns dos manuscritos gregos mais antigos de Efésios, não haja uma palavra que signifique “submeter-se” no versículo 22. Outros comentam sobre a “voz” gramatical do particípio para “submeter-se” no versículo 21. E há algum debate sobre se o versículo 22 é o início de uma frase e até mesmo o início de uma nova seção.
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O nome Júnia aparece apenas uma vez no Novo Testamento (NT). Ela é mencionada em uma lista de amigos e colegas de trabalho em Roma, a quem Paulo enviou saudações, registrada em Romanos 16. Ao longo dos anos, questionamentos têm sido levantados sobre sua identidade, ocupação e, especialmente, seu gênero. Neste artigo, examinaremos algumas dessas perguntas e também as implicações das respostas.
JÚNIA
O grego de Romanos 16:7 diz o seguinte: “Saudai a Andrônico e a Júnia, meus parentes e companheiros de prisão, reconhecidos em/por/entre os apóstolos e que estavam em Cristo antes de mim.”[1] Coloquei Júnia, a expressão entre e a palavra apóstolos em itálico porque a identidade de Júnia se encontra na interpretação dessas palavras.
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Quem é Febe? Apresentada aos crentes romanos pelo apóstolo Paulo, Febe aparece apenas em Romanos 16:1-2. Paulo a descreve por meio de três substantivos (irmã, serva, socorrista, versão King James [KJV]) e encoraja os santos em Roma a acolhê-la e ajudá-la em tudo o que ela precisar. Estudiosos especulam que foi ela quem levou a carta de Paulo a Roma, a entregou oralmente inúmeras vezes e a explicou durante a entrega. Em certo sentido, ela era a embaixadora de Paulo, aquela que falava por ele e o apresentava aos crentes em Roma em igrejas que ele não fundou. Este artigo abrange quatro áreas principais. Ele mostra a importância dos três substantivos descritivos de Paulo e examina o significado de seu papel como portadora e apresentadora de cartas. Paulo recomenda calorosamente Febe aos crentes romanos com ideias semelhantes. Ela é uma mulher em quem ele confia, estima e reconhece como líder local em Cencreia. No entanto, muitas traduções diminuem a força do que este artigo argumenta ter sido sua influência no primeiro século. A apresentação de Febe por Paulo tem significado hoje em termos de mulheres em liderança e da prática cristã de reconhecer legitimamente uma companheira de trabalho no Senhor. No entanto, essa mulher excepcional parece ter sido subestimada por séculos. Consequentemente, este artigo busca corajosamente lançar luz sobre Febe, uma extraordinária crente primitiva, e dar continuidade à prática de Paulo de honrá-la. Palavras-chave: Febe; Paulo e Mulheres; Cristianismo do Novo Testamento; Liderança da Igreja; Crente.
Introdução
Febe, uma figura proeminente da igreja primitiva, é apresentada com muita gentileza em Romanos 16:1-2 pelo apóstolo Paulo. Embora esta seja sua única aparição no texto bíblico, a introdução define seu caráter, incentiva uma recepção calorosa dos crentes romanos e honra publicamente seu serviço, status, influência, generosidade e liderança. Ela transmite a “estatura notável que esta mulher tinha entre os primeiros cristãos” (Jankiewicz 2013:10).
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NESTE CAPÍTULO, examinaremos o papel das mulheres na igreja primitiva, conforme retratado no Novo Testamento, e analisaremos o peso das evidências do envolvimento das mulheres na igreja em todos os níveis.[1] Atualmente, há um número crescente de recursos de estudiosos da Bíblia, teólogos e historiadores mapeando o papel e a influência das mulheres nos primeiros séculos e ao longo das eras.[2] Neste capítulo, no entanto, concentro-me nas mulheres envolvidas na propagação do evangelho e na liderança da igreja no Novo Testamento (até onde temos acesso a essas informações) e destaco os diversos papéis que ocuparam, com foco principalmente em seus papéis como líderes e pastoras, professoras, profetisas e apóstolas. A maior parte das evidências disso está nas cartas de Paulo, mas também está presente em Atos. O que fica claro para qualquer pessoa que estude o papel das mulheres em Atos e nas Epístolas é que o envolvimento das mulheres tem sido frequentemente ignorado, encoberto ou apresentado de uma maneira particular, de modo a destituí-las de sua influência, autoridade e status. Elizabeth McCabe escreve sobre a importância de estudar a língua original, pois muita coisa pode se perder na tradução.
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Em 1 Timóteo 3:1-13, encontramos referências ao caráter moral de um supervisor/bispo e de um diácono, e vemos aqui o mesmo padrão emergindo em outros textos que temos estudado. Enquanto se presumia, de modo geral, que Paulo se referia apenas a homens (e provavelmente às suas esposas), há agora um número crescente de estudiosos que argumentam que Paulo está se referindo tanto a diáconos quanto a diaconisas aqui, e também poderia estar se referindo a mulheres como supervisoras ou episcopisas. Parece haver uma boa razão para isso, principalmente porque os estudiosos estão notando um viés enganoso nas traduções. Como muitos observam, os descritores de potenciais líderes são qualificações morais, não descrições de cargos. Diante de falsos mestres dominadores (homens e mulheres), Paulo está descrevendo o caráter e o comportamento moral que espera daqueles que têm a responsabilidade de pastorear e supervisionar a comunidade. No entanto, a suposição de que Paulo está se dirigindo apenas a homens aqui tem influenciado nossas traduções da mesma forma que vimos ocorrer repetidamente. Ao descrever o ofício de supervisor/bispo, Paulo começa se dirigindo a “todo aquele” e “qualquer um” (tis), mas, como Witt aponta, isso é seguido em nossas traduções para o inglês por uma infinidade de pronomes masculinos onde não há nenhum no grego. “A tradução complementarista da ESV introduz os pronomes masculinos ‘ele’ ou ‘seu’ dez vezes em 1 Timóteo 3:1-7, enquanto mesmo as traduções de ‘linguagem inclusiva’ da NRSV e da NIV revisada têm oito e dez pronomes masculinos, respectivamente. Na verdade, os textos gregos de 1 Timóteo 3:1-12 e Tito 1:5-9 não contêm um único pronome masculino.” A única referência ao sexo na passagem é a frase “uma mulher homem”, que é uma tradução literal. Então ele escreve: “Com a única exceção da expressão de três palavras ‘uma mulher homem’… nada na passagem indicaria que a pessoa em discussão para o cargo de supervisor/bispo seria um homem ou uma mulher.”[1]
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Metade de um livro que escrevi em 1992 tratava da submissão mútua nos códigos domésticos de Efésios. Mais recentemente, um aluno de doutorado aqui no Seminário Teológico de Asbury, Murray Vasser, defendeu uma excelente dissertação defendendo a submissão mútua em Colossenses,[1] e eu descobri algo relacionado ao mesmo padrão de mutualidade enquanto escrevia um comentário sobre 1 Pedro.[2] Nem Colossenses nem 1 Pedro são tão explícitos quanto Efésios 5:21–6:9, mas a colocação dessas passagens, todas entre cristãos de meados do primeiro século (segundo minha datação), sugere que os primeiros cristãos estavam na vanguarda mais progressista das relações de gênero em seu mundo. (Meu subtexto ético implícito é que também devemos estar dentro das restrições bíblicas. Mas meu foco neste artigo são os elementos que acredito levar a essa conclusão.)
Estudiosos frequentemente observam que Paulo (ou, na visão de outros estudiosos, um dos discípulos de Paulo) adapta a forma literária contemporânea dos códigos domésticos, seguindo até mesmo a estrutura geral vigente desde Aristóteles.[3] Mais surpreendentes são as adaptações que Paulo faz. Tais adaptações incluem abordar não apenas o chefe de família, mas também a esposa, os filhos e os escravos; instruções ao marido para amar; e a ligação gramaticalmente clara de submissão não apenas com as esposas, mas com todos os crentes em 5:21-22. Paulo também relativiza a autoridade do senhor de escravos em 6:5-9.
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Este é o terceiro post de uma série de uma semana intitulada “Submetam-se uns aos outros: Cristo e os Códigos Domésticos”, que se concentrará nas passagens bíblicas frequentemente citadas que instruem as esposas a se submeterem aos seus maridos, os escravos a obedecerem aos seus senhores, os filhos a obedecerem aos seus pais e os cristãos a se submeterem uns aos outros (Efésios 5:21-6:9, Colossenses 3:12-4:6; 1 Pedro 2:11-3:22). Você está convidado a participar da conversa através da seção de comentários ou contribuindo para o synchroblog. Use #onetoanother no Twitter.
Confira os posts anteriores: “4 Armadilhas Interpretativas em Torno dos Códigos Domésticos do Novo Testamento” e “A Carta à Igreja de Nympha”.
Vamos imaginar que eu esteja diante de um grupo de meus compatriotas americanos lendo no meu iPad. (Sim, vamos imaginar que eu tenha um iPad.)
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Paleo-Ortodoxo 