Categoria: Mulheres na Igreja Primitiva

MULHERES EVANGÉLICAS NO MINISTÉRIO – SÉCULO XIX

Séculos 19 e início do 20

Janette Hassey

Em 1927, o Moody Bible Institute Alumni News publicou orgulhosamente uma carta contendo um relato pessoal surpreendente do ministério de Mabel C. Thomas, formada em 1913 pelo MBI. Thomas, chamada para o pastorado em uma igreja do Kansas, havia pregado, dado aulas bíblicas semanais e batizando dezenas de convertidos. Ela concluiu sua carta com elogios, pois “não poderia ter conhecido as muitas e variadas oportunidades de serviço sem a formação do MBI”.[1]

No início do século XX, as igrejas evangélicas na América lutaram com duas questões espinhosas – o liberalismo teológico e as demandas feministas por direitos iguais das mulheres. Muitos evangélicos responderam ao primeiro desafio reafirmando a inspiração e a inerrância das Escrituras. Alguns desses mesmos “protofundamentalistas”[2] estavam convencidos de que uma abordagem literal da Bíblia, e especialmente da profecia, exigia igualdade para as mulheres no ministério da igreja.

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Mulheres Ordenadas na Igreja Primitiva

 TEXTOS DO NOVO TESTAMENTO E SEUS COMENTADORES PATRÍSTICOS

Os textos do Novo Testamento mais frequentemente entendidos como referindo-se a mulheres no ofício da igreja e que foram comentados favoravelmente em relação às mulheres diáconos são Rm 16:1-2 e 1Tm 3:11. Enquanto hoje os estudiosos estão divididos sobre se as mulheres de 1 Tm 3:11 são diáconos ou esposas de diáconos, o antigo consenso, em um mundo em que as mulheres diáconos eram conhecidas, era o primeiro. É claro que cada um dos autores abaixo entendeu o texto a partir de seu próprio contexto. Pelágio e Ambrosiaster não conheciam o ofício de diaconisa no Ocidente, mas Pelágio reconheceu sua existência no Oriente. João Crisóstomo estava muito familiarizado com as mulheres do diaconato. A discussão sobre a inscrição das viúvas em 1 Timóteo 5 também turvaram as águas para alguns, como Pelágio, que confundiu os dois ofícios ou funções de viúva e diácono.

É claro que 1 Tm 2:11-15, uma passagem que rejeita a autoridade das mulheres para ensinar, também foi citada de forma ubíqua contra a liderança das mulheres, especialmente contra grupos “heréticos” que a praticavam de maneira mais ampla. Gnósticos e Marcionistas foram alvo de críticas especiais aqui.[1]

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As Primeiras Controvérsias Sobre a Liderança Feminina

OS DOCUMENTOS DA IGREJA dos primeiros séculos nos dão vislumbres do que as mulheres podiam e não podiam fazer. Mas quais foram as controvérsias que tornaram essas regras necessárias? A estudiosa de antiguidades Karen Torjesen traça o desenvolvimento das ordens da igreja e considera seu subtexto social.

Aquelas tradições eclesiásticas que ainda não reconheceram a legitimidade da liderança feminina consideram-se fiéis a uma tradição antiga que rejeitou explicitamente a liderança feminina na igreja. Seu apelo à tradição é em grande parte um apelo a uma série de documentos chamados ordens da igreja, que abrangem cinco séculos.

Essas ordens da igreja, alegando autoridade apostólica, procuravam definir as práticas litúrgicas e eclesiásticas da igreja. No entanto, cada uma das ordens da igreja fora composta em um ponto particular da história eclesiástica. Eles transmitem, na linguagem que usam e nos assuntos que discutem, as preocupações particulares da igreja naquele momento. Embora sua reivindicação de autoridade apostólica pretenda obscurecer suas raízes em crises particulares da história eclesiástica, uma leitura cuidadosa pode identificar as controvérsias a partir das quais cada nova ordem eclesiástica foi formada.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA PERSPECTIVA IGUALITÁRIA

Linda L. Belleville

Um dos focos de debate contínuo nos círculos evangélicos hoje é a natureza e o escopo dos papéis de liderança abertos às mulheres na igreja. Uma mulher pode pregar a palavra de Deus? Ela pode servir à comunhão, batizar ou liderar na adoração? Ela pode se casar e ser sepultada? Ela pode servir como pastor principal ou único pastor? Ela pode dar uma aula bíblica para adultos? Ela pode servir como bispo, ancião ou diácono? Ela pode colocar “Reverendo” ou “Doutor” antes de seu nome?

Estas são as questões com as quais numerosas igrejas nos últimos cinquenta anos têm lutado e sobre as quais algumas se dividiram. Em grande parte, isso se deve à ausência de um meio-termo. As questões e os termos foram definidos de modo a forçar uma escolha totalmente a favor ou totalmente contra as mulheres na liderança. A abordagem interpretativa dos tradicionalistas, em particular, tem sido notavelmente seletiva. O foco tem sido em uma ou duas passagens altamente debatidas (primeiro e mais importante, 1 Tim. 2: 11-15), com pouco reconhecimento dos papéis das mulheres nas Escrituras como um todo.[1]

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Júnia, Uma Mulher Apóstola

Por Dianne D. McDonnell

Por muitos anos, muitos pensaram que Júnia (s) era um homem – ou se eles admitiam que ela era uma mulher, eles a consideravam apenas alguém altamente considerado pelos apóstolos. A erudição recente prova que ela era uma mulher e uma apóstola! Mas vamos começar examinando cada peça desse quebra-cabeça das escrituras.

Romanos 16: 7

“Saudai Andrônico e Júnias (Júnia), meus parentes que estiveram na prisão comigo. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.” NIV (O NAS e o NASU usam “notável”, a KJV usa “digno de nota”, significando notável.)

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O Contexto Cultural de Efésios 5: 18-6: 9

 Por Gordon D. Fee

Há uma hierarquia divinamente ordenada na vida da igreja e no lar que é baseada apenas no gênero?

Começo este discurso com uma advertência, uma vez que o título sugere muito mais do que se pode entregar em uma quantidade limitada de espaço. Isso sugere muito mais conhecimento sobre este tópico do que eu realmente tenho – na verdade, é seguro dizer que há muito mais coisas que não sabemos sobre essas coisas do que realmente sabemos. O que espero fazer é oferecer algumas investigações sobre o contexto cultural desta passagem – que se tornou um ponto crucial para as pessoas em ambos os lados da questão de saber se existe uma hierarquia divinamente ordenada na vida da igreja e no lar, com base no gênero somente.

I. Assuntos Preliminares

Há alguns assuntos preliminares que são importantes para a nossa compreensão da própria passagem.

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Falácias Exegéticas na Interpretação de 1 Timóteo 2: 11-15: Avaliação do Texto com Informações Contextuais, Lexicais, Gramaticais e Culturais

 Por Linda L. Belleville

Sobre
Linda L. Belleville (PhD, University of Toronto) é professora adjunta de Novo Testamento no Grand Rapids Theological Seminary. Ela é autora de 2 Coríntios na Série de Comentários do Novo Testamento IVP e colaboradora do Comentário Bíblico das Mulheres do IVP, Dicionário de Paulo e Suas Cartas e Descobrindo a Igualdade Bíblica.

A substância de ‘Exegetical Fallacies in Interpreting 1 Timothy 2: 11-15’ é adaptada de um ensaio no livro Discovering Biblical Equality, ed. por Rebecca Merrill Groothuis e Ronald W. Pierce, publicado pela InterVarsity Press.

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Júnia, Uma Apóstola: Um Exame do Registro Histórico

 Por Dennis J. Preat

Cumprimente Andrônico e Júnia, meus companheiros judeus que estiveram na prisão comigo. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e já estavam em Cristo antes de mim. (Rom 16: 7 NIV)

Romanos 16: 7 apresenta duas questões interpretativas. Primeiro, a pessoa chamada Iounian, a forma do nome em Rm 16: 7, era um homem ou uma mulher? Em segundo lugar, qual é o significado de episēmoi en tois apostolois: Iounian foi considerado “muito considerado entre os apóstolos” ou apenas “muito considerado pelos apóstolos”? Este artigo serve a dois propósitos principais: Primeiro, resumir em um lugar os argumentos sobre o sexo e o apostolado de Júnia. Em segundo lugar, para atualizar os dados relacionados a esses argumentos, especialmente em relação às várias traduções da Bíblia em inglês disponibilizadas desde que estudiosos como Bernadette Brooten, Linda Belleville e Eldon Epp trouxeram a questão à tona.[1] Nas últimas décadas, muitas traduções da Bíblia foram publicadas e as mais antigas revisadas ​​para melhorar a precisão, substituir palavras obsoletas, corrigir erros de tradução ou atrair públicos diferentes. Essas traduções mais recentes, junto com um exame cuidadoso do registro histórico, fornecem evidências conclusivas de que Júnia era de fato uma apóstola.

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Febe Era um Diácono: Uma Carta de Amor Exegética

Por Tara Jernigan

Como estudante de graduação, fui exposta pela primeira vez à ideia de que Paulo era um misógino furioso. Escritores feministas, principalmente da esquerda política e teológica, ficaram felizes em denunciar uma versão de Paulo que foi apresentada como fria, de coração duro, dura e odiosa. Lendo o nosso caminho através de tais livros, foi fácil perder de vista o Paulo que “te escreveu em muita aflição e angústia de coração e com muitas lágrimas, não para te causar dor, mas para te fazer conhecer o amor abundante que tenho para você.” (2 Cor. 2: 4) Só mais tarde em meus estudos descobri um Paulo mais autêntico, um amante das almas, que às vezes se emocionava com a Igreja, que muitas vezes era gentil. Só muito mais tarde descobri também o Paulo que apoiava as mulheres, aprendia com elas e lhes dava um verdadeiro ministério.

Se você não acredita em mim, pergunte a Febe. Febe, uma mulher da cidade portuária grega de Cencreia, talvez seja apenas um lampejo na panela bíblica para nós. Ela aparece em Romanos 16: 1 e no final de Romanos 16: 2 desapareceu nas brumas do tempo. No entanto, nesses dois versículos, por meio da caneta de Paulo, ela define a ordem dos diáconos como a Igreja Primitiva viria a experimentá-la.

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