Autor: paleoortodoxo

Alguém pode ser tanto Calvinista quanto Molinista?

Pode alguém ser tanto calvinista como molinista? Muitos cristãos reformados julgam isso uma impossibilidade, enquanto alguns proeminentes filósofos reformados como Alvin Plantinga e Del Ratzsch professam ser simultaneamente calvinistas e molinistas. A resposta para a pergunta provavelmente depende do que se entende por Molinismo. Se por Molinismo se quer dizer concordância com todos os detalhes do sistema teológico delineados na Concórdia em sete volumes de Luis de Molina (1588), então a resposta é não. Nesse caso, muito poucos professos molinistas são molinistas verdadeiros, um veredicto que considero irracional. Mas se por Molinismo se quer dizer uma concordância com a estrutura tríplice da onisciência de Deus e, portanto, com a doutrina do conhecimento médio em Molina (o segundo momento dessa estrutura), então a resposta é certamente sim. Abraçando a concepção de omnisciência de Molina encontrada no quarto volume da Concordia (o único volume do árduo latim de Molina atualmente traduzido para o inglês), a maioria dos molinistas professos a incorporou em suas próprias tradições teológicas, sejam calvinistas, arminianos ou não. Tais molinistas não querem usar nem desconhecem o conteúdo dos outros seis volumes da Concordia, que apresentam a exegese das escrituras de Molina, a doutrina da predestinação e outras doutrinas. Uma nomenclatura útil é falar do sistema teológico completo de Molina como “Molinismo original” e falar de apropriações da concepção da onisciência de Molina como versões ou “indicações” do Molinismo, como Molinismo Calvinista ou Molinismo Arminiano.

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Agostinho sobre Cair da Graça

O quinto ponto do calvinismo é a perseverança dos santos. A Confissão de Westminster define Perseverança dos santos como:

Eles, a quem Deus aceitou em seu amado, efeticazmente chamados e santificados pelo seu Espírito, não podem nem se afastar total ou finalmente do estado de graça, mas certamente perseverarão até o fim e serão eternamente salvos. (link)

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Jonathan Edwards e George Whitefield: Escravocrata e Calvinismo

Pedir a alguém para definir o legado histórico e teológico de Jonathan Edwards pode variar de pessoa para pessoa. Não há como negar que Edwards foi uma força significativa de influência intelectual em seu tempo. Infelizmente, nossas escolas públicas não foram gentis ou justas com ele. Eles subestimam grandemente suas contribuições para a ciência e a filosofia e erroneamente o rotulam como nada mais do que um fundamentalista, pregador de ameaças apocalipticas durante o 1º Avivamento. Ele é amplamente ignorado em nossos livros didáticos públicos atualmente e isso é lamentável. Embora eu soubesse há muito tempo que Edwards foi o fundador de Princeton, fiquei surpreso ao descobrir recentemente que ele também era um pouco socialmente progressista para seu tempo ao defender que os índios fossem compensados ​​por terras tiradas deles – o que o colocava em uma situação delicada com alguns dos seus paroquianos da Nova Inglaterra.

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Jack Cottrell – Predestinação e Pré-conhecimento: Comentário sobre Romanos 8.29

8.29 Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Aqui Paulo conta mais detalhes sobre o propósito de Deus. Ele afirma exatamente o que é este propósito (v. 29b), e resume os meios pelos quais Deus irá realizá-lo: através do ato do pré-conhecimento e do decreto da predestinação. A relação entre este ato e este decreto podem muito bem ser a mais controversa e importante questão exegética do livro de Romanos.[1]

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Uma explicação da presciência simples

 

Por Kevin Jackson 

No livro Contra o Calvinismo, Roger Olson afirma que o calvinismo prejudica a reputação de Deus, e que ele (não intencionalmente) torna Deus em um monstro moral que é dificilmente distinguível do diabo. Olson não defende que os calvinistas afirmam que Deus é como o diabo. Em vez disso, em sua opinião, isto é a implicação lógica do calvinismo. Esta é uma afirmação forte, mas eu concordo. John Wesley também .

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Dissonância cognitiva no Calvinismo

Acusação: O Calvinismo representa uma dissonância cognitiva.

Mito ou Realidade: O Calvinismo conduz a uma dissonância cognitiva com que os calvinistas estão dispostos a viver, pois eles amam a visão mais ampla do Cristianismo, mas se existe uma forma mais biblicamente fiel de entender os ensinos bíblicos, enquanto simultaneamente se evita a dissonância cognitiva do Calvinismo, então é de se esperar que vejamos cada vez mais calvinistas começando a questionar e abandonar o Calvinismo.

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UMA DEFESA PRELIMINAR DA GRAÇA PREVENIENTE

Steve Witzki

A obra da conversão é sempre iniciada pela graça de Deus. John Wesley acreditava que a graça preveniente de Deus tinha a intenção de ser para todas as pessoas. Ele disse “a graça ou o amor de Deus, de onde vem a nossa salvação, é LIVRE EM TODOS e LIVRE PARA TODOS”.

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A principal razão porque nós rejeitamos o Calvinismo

 

Por Roy Ingle

Eu vi recentemente algumas postagens de blogs calvinistas sobre o porquê das pessoas rejeitarem o calvinismo. Um blogueiro calvinista declarou que a razão real que as pessoas rejeitam o calvinismo é porque nós somos orgulhosos e queremos crédito por nossa própria salvação.
Esse é realmente o caso dos Arminianos tais como eu? Eu rejeito o calvinismo porque eu sou orgulhoso e quero dividir a glória com Jesus por Ele me salvar na cruz?

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João Wesley: A “um fio de cabelo” do calvinismo?

Q: Eu li que João Wesley disse que ele estava a “um fio de cabelo” do calvinismo. O que Wesley quis dizer, e qual foi o contexto dessa afirmação?

A: A frase, “a um fio de cabelo”, era uma linguagem inglesa comum do século 18, espalhada pelos escritos de John Wesley. Embora este idioma particular tenha sido usado em diferentes circunstâncias, o contexto específico em questão contém alguns tópicos dominantes que deixam claro o que Wesley quis dizer quando declarou que ele estava dentro de um “fio de cabelo” do calvinismo “.

Nas atas de algumas conversas posteriores (1745), uma parte das perguntas foi sobre o quão próxima a verdade do evangelho estava do calvinismo. John Wesley respondeu que isso esta “dentro de um fio de cabelo”. Quando pressionado mais, Wesley acreditou que chegamos ao “extremo do Calvinismo” quando atribuímos todo bem à graça livre de Deus, negamos todo o livre arbítrio natural e todo o antecedente de poder para a graça, além de excluir todo o mérito da humanidade, mesmo quando feito pela graça de Deus.

Vinte anos depois, (1765) em uma carta a seu amigo, John Newton, Wesley deixa claro a respeito da doutrina da justificação de que ele não difere “um fio de cabelo” de João Calvino. No contexto desse comentário, Wesley lembra a sua amiga que a verdadeira doutrina em disputa entre eles é a perfeição cristã, e é por isso que ele e seu irmão, Charles, se opuseram com toda a sua força a doutrina calvinista da predestinação, não apenas como opinião teológica , mas como um erro perigoso que subverte o fundamento da experiência cristã.

Finalmente, pode-se dizer que a natureza distinta e o legado da teologia de João Wesley são encontrados nas nuances que está em ” um fio cabelo” Este é o espírito moderado da Igreja de Wesley na Inglaterra.

http://evangelicalarminians.org/john-wesley-a-hairs-breadt…/