(Apenas a conclusão de um amplo artigo que, de certo forma pode ser “útil” para aqueles que buscam defender a propriedade de escravos por figuras como J. Edwards e G. Withefield, desde que o ator faz um contraste entre escravidão no mundo do NT e o mundo moderno.)
Sumário e conclusões:
Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.
Por Phil Congdon
Em um estádio de beisebol lotado poucos dias depois do 11 de Setembro, um ministro Cristão se levantou para orar. O ministro começou: “Oramos em nome de nosso Deus – o Deus do cristianismo, Judaísmo e Islamismo…”
Desde o ataque ao World Trade Center e ao Pentágono, políticos e celebridades apresentavam o Islamismo como diferente do Cristianismo, e Deus não era diferente de Alá.
Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.
Este artigo apareceu pela primeira vez no CHRISTIAN RESEARCH JOURNAL, volume 35, número 06 (2012). O texto completo deste artigo em formato PDF pode ser obtido clicando aqui. Para mais informações ou para inscrever-se na revista CHRISTIAN RESEARCH, visite: http://www.equip.org/christian-research-journal/
SINOPSE
A teologia de Dietrich Bonhoeffer parece atrair quase todos. Depois de ler The Cost of Discipleship, fiquei empolgado com Bonhoeffer, mas meu zelo por ele diminuiu depois de ler Letters and Papers from Prison. Descobri mais tarde que a teologia de Bonhoeffer era diferente das minhas visões evangélicas. A maioria dos evangélicos aprecia a ênfase de Bonhoeffer quanto a importância da Escritura que o levou a meditar diariamente sobre ela. No entanto, durante os últimos anos de sua vida, Bonhoeffer interrompeu sua meditação bíblica diária, opondo-se à prática como muito “religiosa”. Bonhoeffer não acreditava na inerrância bíblica, mas seguiu a visão de Karl Barth de que a Escritura é verdadeira, mesmo que não seja empiricamente precisa. Por causa disso, ele rejeitou a apologética, considerando-a um erro de categoria. Sob a influência de Nietzsche, ele também negou que as Escrituras contenham quaisquer princípios ou proposições universais e atemporais.
Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.
Por Thomas Ice
Parte 37 – Mateus 25: 1-13 A Parábola das Dez Virgens
“O Reino dos céus, pois, será semelhante a dez virgens que pegaram suas candeias e saíram para encontrar-se com o noivo. Cinco delas eram insensatas, e cinco eram prudentes. As insensatas pegaram suas candeias, mas não levaram óleo consigo. As prudentes, porém, levaram óleo em vasilhas juntamente com suas candeias. O noivo demorou a chegar, e todas ficaram com sono e adormeceram. “À meia-noite, ouviu-se um grito: ‘O noivo se aproxima! Saiam para encontrá-lo! ’ “Então todas as virgens acordaram e prepararam suas candeias. As insensatas disseram às prudentes: ‘Dêem-nos um pouco do seu óleo, pois as nossas candeias estão se apagando’. “Elas responderam: ‘Não, pois pode ser que não haja o suficiente para nós e para vocês. Vão comprar óleo para vocês’. “E saindo elas para comprar o óleo, chegou o noivo. As virgens que estavam preparadas entraram com ele para o banquete nupcial. E a porta foi fechada. “Mais tarde vieram também as outras e disseram: ‘Senhor! Senhor! Abra a porta para nós! ’ “Mas ele respondeu: ‘A verdade é que não as conheço! ’ “Portanto, vigiem, porque vocês não sabem o dia nem a hora! “- Mateus 25: 1-13
Infelizmente, nos despedimos do capítulo 24 e cumprimentamos o capítulo 25. Há uma série de tópicos que precisam ser tratados à medida que passamos a analisar Mateus 25, o que impacta como devemos entender a intenção de Cristo nesta passagem. Se estivermos errados nessas questões, certamente interpretaremos mal a passagem (a menos que sejamos ilógicos no processo).
Uma das primeiras questões que devem ser reconhecidas é que as parábolas e ensinamentos de Mateus 25 são uma continuação do fluxo do capítulo anterior. Jesus não mudou totalmente as engrenagens e começou a falar sobre algo totalmente novo quando entrou nesta seção. Isso significa que essas parábolas estão relacionadas a Israel, (não à igreja), a rejeição de Sua messianidade no primeiro século, e a vinda a qual falamos aqui se relaciona com a segunda vinda e julgamento que ocorrerá na volta de Cristo. Stanley Toussaint explica o seguinte:
Esta parábola, assim como a próxima, trata dos Judeus no período da tribulação. Isso é visto em vários acontecimentos. O contexto favorece essa visão (Mateus 24: 3, 8, 14, 15, 30, 31, 33, 42, 44, 47, 51). O assunto que está sendo discutido é o tempo do fim, os anos finais antes que o reino seja estabelecido. No momento em que a igreja estará ausente da terra. Portanto, esta seção trata de um período Judaico de tempo.[1]
O capítulo 25 destaca que, como o povo Judeu rejeitou a primeira vinda do Messias por causa da incredulidade e foi julgado temporalmente em 70 d.C., eles precisam estar preparados para o Seu retorno, para que escapem do juízo e entrem na bênção (o reino milenar). “Ele ensinou que após Seu retorno (Mateus 24:30) e o reagrupamento da nação de Israel em sua terra (Mateus 24:31), a nação seria julgada (Mateus 25: 1-30)”, diz o Dr. J. Dwight Pentecostes. “Cristo usou duas parábolas para ensinar que a nação reunida será julgada para determinar quem é salvo e quem não é salvo. O propósito deste julgamento será excluir os não salvos e receber os salvos no reino que Ele estabelecerá após Seu Segundo Advento. ”[2] Jesus cumpre Seu objetivo ao continuar apresentando lições parabólicas e ensinamentos sobre o julgamento após Seu retorno. . Mateus 25 pode ser dividido nas três seções seguintes: Primeiro, a parábola das dez virgens (Mateus 25: 1-13), segundo, as parábolas dos talentos (Mateus 25: 14-30), e terceiro, o julgamento dos gentios (Mateus 25: 31-46).
A PARÁBOLA DAS DEZ VIRGENS
Em certo sentido, Mateus 24: 50-51 levanta a seguinte questão: “Com base em que Israel será julgado?” A resposta em Mateus 25: 1-13 é a preparação. A parábola das dez virgens fornece uma imagem de Israel vivo retornando à terra no final dos dias para um julgamento para ver quem está preparado e quem está despreparado para segunda volta do Messias. O foco está em Israel nos últimos dias (isto é, no período da tribulação que acabamos de descrever em Mateus 24: 4-42). Os preparados entram no reino milenar enquanto os despreparados são excluídos.
As dez virgens representam a nação de Israel como um todo. A nação é dividida em dois grupos de cinco cada. Um grupo, o prudente, é descrito como preparado e aguardando desde que tenha obtido o óleo extra no caso de ocorrer um atraso na vinda do noivo. Este primeiro grupo representa Israel crendo e preparado. O segundo grupo, o insensato, não se preparou e eles representam o Israel incrédulo. Eles não estavam prontos para a vinda do Messias. O Dr. Pentecost nos diz o seguinte:
Embora um forte testemunho seja dado à nação de Israel durante a Tribulação (Mateus 24:14), algumas pessoas estarão despreparadas quando o Rei vier estabelecer o Seu reino milenar. O preparado será recebido no reino para desfrutar de sua recompensa, mas os despreparados serão excluídos. Assim, esta parábola ensina que haverá um julgamento dos Israelitas vivos para determinar quem estará e quem não estará preparado. Essa é uma expressão da declaração anterior de Cristo de que “Assim, também vocês precisam estar preparados” (Mateus 24:44).[3]
ALGUMAS IMPLICAÇÕES DO ARREBATAMENTO
Uma vez que esta parábola trata da futura nação de Israel (provavelmente a atual nação de Israel que existe hoje), esta não é uma passagem que deva ser utilizada em relação ao arrebatamento. Isto significa que a parábola das dez virgens não apoia a noção de uma posição de arrebatamento parcial, que tem sido discutida a partir disso, bem como outras passagens (Mateus 24: 40-51; Marcos 13: 33-37; Lucas 20: 34-36; 21:36; Filipenses 3: 10-12; 1 Tessalonicenses 5: 6; 2 Timóteo 4: 8; Tito 2:13; Hebreus 9: 24-28; Apocalipse 3: 3, 10; 12: 1- 6). Esta visão ensina que o arrebatamento ocorre antes da tribulação, mas somente cristãos “espirituais” serão tomados, enquanto outros cristãos permanecerão durante a tribulação. Eles também acreditam que vários arrebatamentos ocorrerão ao longo dos sete anos do período da tribulação. Acredita-se que essa visão tenha sido desenvolvida por Robert Govett em meados do século XIX na Inglaterra, e sustentada principalmente por defensores Britânicos como J. A. Seiss, G. H. Lang e G. H. Pember.[4]
Uma vez que esta passagem, em geral, acredita-se não estar relacionada com o arrebatamento por pré-tribulacionistas, porque contextualmente se refere a Israel, é ainda mais difícil fazer um caso para um arrebatamento parcial. “Nós nos afastamos da ideia de arrebatamento parcial porque outras passagens parecem claramente sugerir que todo membro do corpo de Cristo será arrebatado (1 Tessalonicenses 4: 16-17; 1 Coríntios 15: 51-58, etc.)”, observa Randolph Yeager. “O arrebatamento parcial parece implicar uma ruptura no Corpo de Cristo”.[5] Francamente, a mesma graça que salva cada crente é a graça que o removerá no arrebatamento. Ninguém se qualificará através de suas próprias obras ou alcançará um certo nível de santificação a ser tomado no arrebatamento. A qualificação para ser tomado no arrebatamento não é uma recompensa pela fidelidade, mas como a própria salvação é um dom gratuito. Algum nome é adicionado a “manifestação do arrebatamento” quando o nome deles é adicionado ao rolo no momento em que alguém crê em Cristo como seu Salvador. Mesmo que um crente não acredite no arrebatamento pré-tribulacionista, ele será levado de qualquer maneira se for realmente um crente. Eu tenho certeza que alguns serão apanhados de surpresa, e talvez alguns venham a espernear e gritar, mas eles serão levados, apesar disso.
Os defensores do arrebatamento parcial dizem que essa parábola retrata a parte da igreja que está vigilante e aguardando a volta do Senhor como as cinco virgens prudentes que tinham óleo e a igreja carnal que é deixada para trás como as cinco virgens insensatas. Isso eles acreditam que apoia o conceito da teoria do arrebatamento parcial.
Há grandes problemas com a tentativa de alguém aplicar essa parábola à igreja, já que Israel está em vista. Ademais, a imagem não combina com o que deveria ser se isso estivesse realmente ensinando uma doutrina do arrebatamento parcial. As imagens usadas na parábola das dez virgens não se ajustam àquelas usadas na Igreja em outras passagens do Novo Testamento. “A passagem em si não usa nenhum dos termos característicos relativos à igreja, como a noiva, o corpo ou a expressão em Cristo”,[6] observa John Walvoord. Em vez disso, vemos que as dez virgens são meras damas de honra que compareceriam a um casamento e não se apegariam a si mesmas. Se isso fosse retratar de algum modo a Igreja, então essas virgens precisariam ser retratadas como noivas que estavam esperando seu noivo, que seria Cristo. Isto não é o que é encontrado na passagem. Dr. Walvoord explica ainda o seguinte:
Se a vigilância é necessária para o merecimento, como caracteristicamente argumentam os defensores do arrebatamento parcial, então nenhuma das dez virgens se qualifica pois “todas ficaram sonolentas e adormeceram”. A ordem para “vigiar” em Mateus 25:13 tem, então, o significado específico de ser preparado com óleo – ser genuinamente regenerado e habitado pelo Espírito ao invés de ter uma espiritualidade incomum. O ensino claro é que “vigiar” não é suficiente. Esta passagem servirá para refutar os defensores do arrebatamento parcial em vez de sustentar seu ponto de vista. Somente pelo poder e presença do Espírito Santo pode alguém ser qualificado para entrar na festa de casamento, mas todas as virgens prudentes entram na festa.[7]
Tradutor: Antônio Reis
https://www.blueletterbible.org/Comm/ice_thomas/Mat24-25/Mat24-25_Part37.cfm
[1] Stanley D. Toussaint, Behold The King: A Study of Matthew (Portland: Multnomah Press, 1980), p. 283.
[2] J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ: A Study of the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 407.
[3] J. Dwight Pentecost, The Parables of Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1982), p. 154.
[4] Charles C. Ryrie, Basic Theology: A Popular Systematic Guide To Understanding Biblical Truth (Wheaton: Victor Books, 1986), p. 480.
[5] Randolph O. Yeager, The Renaissance New Testament (Bowling Green: Renaissance Press, 1978), Vol. 3, p. 345.
[6] John F. Walvoord, The Rapture Question, Revised and Enlarged Edition (Grand Rapids: Zondervan, 1979 [1957]),104.
[7] Walvoord, The Rapture Question, p. 104
John F. Walvoord
PROBLEMAS NO CONCEITO DE PUNIÇÃO ETERNA
A maioria dos cristãos tem problemas naturais com o conceito de punição eterna. Em seus estudos das Escrituras, eles foram instruídos do púlpito sobre um Salvador amoroso que morreu na cruz por nossos pecados, ressuscitou e dá graça e perdão a todos os que confiam nele. Muitos cristãos ouvirão centenas de sermões sobre esse tema durante sua vida. Pelo contrário, eles provavelmente nunca ouvirão um sermão sobre o inferno, embora possam ouvir algumas alusões a ele de tempos em tempos. Quase imediatamente surgem problemas. E aqueles que vivem e morrem sem nunca ouvirem o evangelho? Eles estão condenados ao castigo eterno? É um judeu religioso ou um muçulmano religioso que segue cuidadosamente sua religião condenada ao castigo eterno? Como alguém pode harmonizar o conceito de um Deus amoroso e gracioso com um Deus que é justo e implacável? Estes são problemas muito reais que naturalmente exigem solução.
Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.
John Mark Hicks
O propósito deste capítulo é entender a natureza e a necessidade da graça na teologia de Jacó Armínio. Existe considerável diferença de opinião quanto ao papel da graça no sistema Arminiano. Infelizmente, muito do que foi escrito sobre o próprio Armínio sofreu com a falácia de interpretá-lo à luz dos desenvolvimentos posteriores. Bangs observa essa tendência no início de sua dissertação: [1]
Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.
Por John Mark Hicks
CAPÍTULO I
Introdução: Problema, Tese e Método
O Arminianismo, como sistema teológico, deriva seu nome de Jacó Armínio (1560-1609).[1] Nascido em Oudewater, na Holanda do Sul, ele foi educado como um jovem na escola de Utrecht e Marburg. Quando a Universidade de Leiden abriu em 1575, ele se matriculou sob o patronato de Peter Bertius. Em 1581, a Associação Mercante de Amsterdã assumiu o apoio a Armínio e o enviou para estudar na Academia em Genebra. Embora inicialmente incapaz de se encaixar no cenário Aristotélico de Genebra devido a suas tendências Ramistas, ele finalmente completou seus estudos, embora tenha passado algum tempo em Basel. Ele estudou sob o sucessor de Calvino, Teodoro Beza (1519-1605) em Genebra e do renomado Johann Jakob Grynaeus (1540-1607) em Basel.[2] Durante este período, Armínio permaneceu na Itália por sete meses, a fim de ouvir as palestras filosóficas de James Zabarella em Pádua e para visitar Roma (1586-1587) .[3] Há incerteza quanto à natureza das opiniões de Armínio durante o seu período de estudante. Bangs argumenta que quando Armínio retornou de Genebra em 1587 ele já havia rejeitado o entendimento predestinacionista de Beza e “provavelmente nunca tinha concordado “com ele.[4] A posição tradicional, no entanto, é que Armínio mudou sua posição depois que ele se tornou um pastor em Amsterdã e ler as opiniões de Dirck Coornheert (1522-1590) .[5] Se Armínio mudou ou não seus pontos de vista, ele logo encontrou-se no centro da polêmica em Amsterdã.
Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.
Herbert McGonigle
Este artigo está relacionado a como Jacó Armínio e John Wesley entenderam a doutrina do pecado original. O Arminianismo leva o nome desde o ensinamento do teólogo Holandês Jacó Armínio (1559-1609), que poderia ser descrito com precisão como um revisionista Calvinista. Após seus distintos estudos em Marburg e Leiden e, finalmente, na Academia de Genebra, sob o sucessor de Calvino, Teodoro Beza, Armínio foi pastor da Igreja Reformada Holandesa em Amsterdã por quinze anos. Durante os seis anos restantes de sua vida, ele foi professor de Teologia na recém-criada Universidade de Leiden.[1] Ele chamou a atenção do público quando lhe pediram para arbitrar uma disputa entre os Calvinistas Holandeses que se dividiam em interpretações supralapsarianas e infralapsarianas da predestinação. Quaisquer que tenham sido os pontos de vista de Armínio, é claro que, quando ele investigou as questões com cuidado, não pôde aceitar nenhuma das interpretações, convencido de que ambas iam além do Calvinismo da Confissão Belga, aceito pela Igreja Holandesa em 1574; que ele havia assinado.[2]
Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.
Ben Henshaw tem uma página em seu blog para perguntas, e ele foi questionado recentemente sobre isso:
Eu tenho uma pergunta sobre a graça preveniente. De acordo com essa doutrina, Deus capacita os mortos em pecados para que eles possam responder ou rejeitar a mensagem do evangelho.
Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.
Paleo-Ortodoxo 