A Doutrina Reformada da Justificação de Armínio

Por Roger Olson

Isso deve ser lido SOMENTE à luz do meu post anterior aqui “A Doutrina Arminiana da Justificação Novamente Debatida” (28 de maio de 2015). Lá eu expressei consternação com a continuação da deturpação Reformada da doutrina de justificação de Armínio e dos Arminianos clássicos – mais próxima de um entendimento Católico do que de uma doutrina protestante e Reformada clássica.

Alguns comentaristas responderam ao meu post perguntando se o próprio Armínio acreditava na “imputação da justiça de Cristo ou se ele concordaria mais com o conceito de justificação de N. T. Wright.

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GRAÇA PREVENIENTE NA TEOLOGIA DE ARMÍNIO [II]

Por Abner F. Hernandez

Introdução

A universalidade da graça preveniente é um dos aspectos mais controversos desse conceito na teologia de Armínio, além da natureza resistente de sua operação. No capítulo anterior, sugeri uma solução para o conceito de graça preveniente resistente.

O objetivo deste capítulo é explorar a obra universal da graça preveniente nos escritos de Armínio. O capítulo explora a linguagem da universalidade nos escritos de Armínio e sua relação com o conceito de graça preveniente. Após uma análise completa da questão de universalidade da graça preveniente, o desafio do conceito da presciência divina de Armínio é que, em última análise, isso torna Deus um determinista (sic). Tentarei oferecer uma possível solução para demonstrar que Armínio manteve uma tensão teológica entre a presciência de Deus e a universalidade da graça preveniente. O capítulo termina descrevendo o resultado espiritual do trabalho da graça preveniente e propondo que o conceito de graça preveniente é o princípio organizador das ideias soteriológicas de Armínio pelo qual ele reconcilia e mantêm juntos todos os elementos essenciais de seu conceito de salvação.

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Romanos 9: 22-23 – Por que Deus tolera Israelitas étnicos incrédulos?

 

Tendo considerado Romanos 9: 20-21 (sobre o oleiro e o barro), neste post continuaremos com os versículos 22-23:

“E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande paciência os vasos de sua ira, preparados para destruição? Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glória aos vasos de sua misericórdia, que preparou de antemão para glória, ”

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Adiamento Profético

Por Randall Price

Adiamento profético ou interpretação apotelesmática entende que um parêntese temporal ocorreu no programa messiânico de redenção com respeito ao cumprimento final para o Israel nacional. Esta interpretação explica a revelação do Novo Testamento de duas fases para o advento messiânico (uma primeira e segunda vinda) como resultado de uma postura de endurecimento judicial para o Israel nacional (Isaías 6: 3-9; Mateus 13: 13-15 / Marcos 4 : 11-12; Lucas 8:10; João 12:40; Atos 28: 26-27; Romanos 11: 8-10) no programa messiânico de redenção que produziu uma interrupção na realização nacional de Israel do programa de restauração sob a Nova Aliança (Jeremias 31: 31-37). Isso é evidenciado pela observação no Velho Testamento de que a restauração nacional de Israel incluiu os dois elementos inseparáveis ​​da regeneração espiritual para o Senhor (cf. Isaías 49: 1-7; 53-55; Ezequiel 36: 25-27; 37:14, 23) e restauração física da Terra (cf. Isaías 49: 8; 56: 1-8; Ezequiel 36:24, 28; 37: 24-28). A primeira fase do advento messiânico cumpriu a base para a regeneração espiritual (Mateus 1:21; cf. Lucas 2:11), que foi experimentada por um remanescente Judeu (Romanos 11: 1-5) em sinal da experiência nacional posterior depois que o programa de inclusão de Gentios na Igreja foi completado (Romanos 11: 12-15, 23, 26, 31). Com a rejeição de Jesus como Messias pela liderança de Israel (Mateus 23: 37-38, cf. Atos 3: 13-15, 17; 4: 25-27), o programa messiânico de restauração para a Nação foi adiado, necessitando de uma segunda fase do advento messiânico a fim de completar os aspectos espirituais e físicos da restauração em uma escala nacional (Mateus 23:39; cf. Atos 1: 6-7; 3: 19-21; Romanos 11: 25-27). Compreender este conceito é crucial para uma interpretação apropriada dos textos proféticos do Antigo Testamento, como Daniel 9:27 em que uma interrupção no cumprimento ocorre entre o final das primeiras sessenta e nove semanas (cumpridas historicamente) e o início da septuagésima semana (cumprida escatologicamente), para explicar a reversão da bênção na Igreja (em oposição a Israel) sob a Nova Aliança (Gênesis 12: 3; Zacarias 8: 22-23; Romanos 11: 17-32), e para uma correta compreensão do propósito do Segundo Advento com respeito ao programa messiânico de restauração, que fazia parte da revelação profética do Antigo Testamento (Atos 3: 19-21).

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O Anticristo na Profecia

Por Randall Price

A designação “Anticristo”, que aparece apenas nas epístolas de João (1 João 2:18, 22; 4: 3; 2 João 7), é composta das palavras Gregas anti (“contra, em lugar de”) e christos (“Cristo”), e indica qualquer agente do maligno (Satanás) que age contrariamente ou como uma falsificação do Ungido de Deus que está destinado a governar o mundo no tempo do fim (Salmo 2: 2, 6-8; 110 : 1-2; Isaías 9: 6-7, etc). O uso do singular (“anticristo”) e do plural (“anticristos”) em 1 João 2:18 permite uma expressão tanto especifica quanto abrangente, como no livro do Apocalipse (Apocalipse 13: 1-14), onde uma expressão escatológica dupla de anticristos são distinguidos como a “primeira besta” (o anticristo) e a “segunda besta” (o falso profeta), que com o “dragão” (Satanás) como a origem de seu “poder” (autoridade), formam um trindade falsificada (Apocalipse 13: 1-2, 11). De acordo com 1 João 4: 3, a forma abrangente de “anticristo” é encontrada no espírito antiteocrático e antissemita que caracteriza a época presente e indica que esta é “a última hora” (Últimos Dias) em que o Anticristo está previsto para surgir (1 João 2:18; cf. 2 Tessalonicenses 2: 3, 6-8). Apesar do uso isolado do termo Anticristo, a Bíblia está repleta de terminologia descritiva da natureza diabólica e profanadora desse futuro oponente de Deus e Seus santos. Entre os epítetos mais óbvios nas Escrituras estão: “o chifre pequeno” (Daniel 7: 8), “o rei insolente” (Daniel 8:23), “o príncipe que havia de vir” (Daniel 9:26), “o aquele que assola” (Daniel 9:27),  “a pessoa desprezível” (Daniel 11:21), “o rei obstinado” (Daniel 11:36), “o pastor inútil” (Zacarias 11: 16-17 ), “o homem da iniquidade” (2 Tessalonicenses 2: 3), “o filho da perdição” (2 Tessalonicenses 2: 3); “o iníquo” (2 Tessalonicenses 2: 8), “a besta” (Apocalipse 11: 7; 13: 1; 14: 9; 15: 2; 16: 2; 17: 3, 13; 19:20; 20 : 10). Apenas a escola futurista (que inclui o pré-milenismo) foi capaz de desenvolver uma interpretação autoconsistente do conceito do Anticristo a partir do testemunho bíblico dos dois testamentos.

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PÓS-TRIBULACIONISMO ATUALIZADO [2]

Por John Walvoord

8) A Esperança Reconfortante de 1 Tessalonicenses 4

9) O Arrebatamento e o Dia do Senhor em 1 Tessalonicenses 5

10) A Tribulação Ocorre Antes do Arrebatamento em 2 Tessalonicenses?

11) O Arrebatamento em Relação aos Eventos do Tempo do Fim

12) Problemas não Resolvidos de Pós-tribulacionismo

11) Pré-tribulacionismo Como Alternativa ao Pós-tribulacionismo

A Esperança Reconfortante de 1 Tessalonicenses 4

NOTA DO DITOR: Esta série, iniciada na Bibliotheca Sacra com a edição de janeiro-março de 1975, agora está publicada em forma de livro com o título The Blessed Hope and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976). Este artigo foi adaptado do capítulo 8 do livro. A série continuará até 1977.]

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PÓS-TRIBULACIONISMO ATUALIZADO [1]

Por John Walvoord

1) A Ascensão da Interpretação Pós-Tribulacional

2) Interpretação Pós-Tribulacional Clássica

3) Interpretação Pós-tribulacional Semiclássica

4) Interpretação Futurista Pós-tribulacional

5) Interpretação Pós-Tribulacional Dispensacional

6)Negação Pós-Tribulacional da Iminência e Ira

7) Os Evangelhos Revelam um Arrebatamento Pós-Tribulacional?

 

A Ascensão da Interpretação Pós-Tribulacional

Escatologia como ciência em desenvolvimento

Na história da igreja, a teologia sistemática tem sido uma ciência em desenvolvimento. Nesse desenvolvimento histórico, as controvérsias em várias áreas da teologia seguiram, até certo ponto, as principais divisões da teologia sistemática. Nos primeiros séculos, a controvérsia teológica mais importante estava relacionada às próprias Escrituras. Alguns no período pós-apostólico, como os Montanistas, alegaram ter a mesma inspiração e autoridade dos apóstolos que escreveram as Escrituras. A igreja primitiva rapidamente reconheceu isso como uma heresia, e no Concílio de Laodicéia em 397, o cânon foi considerado fechado, embora alguns livros apócrifos tenham sido posteriormente reconhecidos pela Igreja Católica Romana.

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As Raízes Reformadas do Pentecostalismo

William W. Menzies

Seminário Teológico das Assembleias de Deus

Ao explorar as raízes da teologia Pentecostal, o artigo afirma que é uma simplificação excessiva entender o Pentecostalismo como uma extensão linear do movimento de reavivamento da Santidade Wesleyana do século dezenove. Ao lado de outras influências, como o fundamentalismo e a teologia de Keswick, argumenta-se que o movimento Pentecostal moderno tem uma dívida considerável à tradição Reformada. Essa visão é substanciada invocando a teologia de John Calvino, Theodore Frelinghuysen, Jonathan Edwards, Edward Irving, Charles G. Finney e Abraham Kuyper. No entanto, uma questão central com respeito à teologia Reformada permanece no cessacionismo, uma visão que é debatida neste artigo, seguindo as obras de Jon Ruthven.

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O PAPEL DAS MULHERES NO MINISTÉRIO

 

(ADOTADO PELO PRESBITÉRIO GERAL NA SESSÃO DE 9 A 11 DE AGOSTO DE 2010)

Manifestações sobrenaturais e dons do Espírito Santo têm desempenhado um papel distinto na origem, desenvolvimento e crescimento das Assembleias de Deus. Desde os primeiros dias de nossa Igreja, os dons espirituais têm sido evidentes nos ministérios de muitas mulheres notáveis ​​que foram pioneiras e dirigiram um amplo espectro de ministérios. Não era incomum uma mulher casada ministrar em associação com seu marido. Ocasionalmente, os maridos trabalhavam em profissões seculares para apoiar o ministério ativo de suas esposas. Muitas mulheres optaram por renunciar ao casamento para cumprir melhor os ministérios para os quais o Senhor as havia chamado. Mulheres corajosas serviram nas fronteiras da missão em casa e no exterior como missionárias, evangelistas, plantadoras de igrejas, pastoras, educadoras e em outras funções.

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