Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo[1]
Por H. Wayne House
Nos meus anos como professor de teologia sistemática no Seminário Teológico de Dallas, vi a introdução gradual do dispensacionalismo progressivo no seminário e na comunidade evangélica em geral. Embora eu não tenha concordado com essa mudança na teologia do seminário enquanto estava lá, de fato, essa era uma posição que eu mantinha antes que o termo “dispensacionalismo progressivo” fosse cunhado. Eu me diverti com essa visão no final da década de 1970. Naquela época, eu lia bastante as obra sobre o Novo Testamento enquanto trabalhava no meu doutorado em Teologia no Concordia Seminary, St. Louis, e ministrava cursos no LeTourneau College, em Longview, Texas. Os escritos de C.H. Dodd e George Ladd estavam entre os livros que li, nos quais foram apresentados vários aspectos do dispensacionalismo progressivo atual. A ideia de agora / ainda não, encontrada tanto em Dodd quanto em Ladd, e agora no dispensacionalismo progressivo, pareciam se ajustar no modelo da pregação de Jesus e dos apóstolos. O pensamento de Richard Longenecker sobre a exegese apostólica me pareceu ser o método hermenêutico apropriado na análise do Novo Testamento. O conceito de uma salvação, baseado na morte de Cristo e pela fé, formando um povo de Deus, fazia sentido. Lembro-me de discutir essas opiniões com Elliott Johnson, do Dallas Seminary, e Paul Fowler, do Reformed Seminary, em um avião para uma reunião do ETS no leste. Essa visão pareceu preencher a lacuna. Essa sugestão da continuidade da redenção parecia responder à acusação infundada de que dispensacionalistas defendiam outra maneira de justificação na era da igreja, do que, de fato, Abraão e outros santos do Antigo Testamento conheciam. Que dispensacionalistas ensinaram um evangelho diferente foi respondido.
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Paleo-Ortodoxo 