A Evidência Física Inicial do Batismo com o Espírito Santo

What Meaneth This?- Carl Blumback –pgs 180-203

INTRODUÇÃO – PARTE A

“O batismo com o Espírito Santo”, de acordo com o falecido Dr. R.A. TORREY, “é uma operação do Espírito Santo distinta e subsequente e adicional à Sua obra regeneradora, … uma transmissão de poder, e aquele que recebe está preparado para o serviço. . . não apenas para os apóstolos, nem apenas para aqueles da era apostólica, mas para ‘todos os que estão longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar’, também: isto é, é para todos os crentes em todas as eras da história da Igreja. ”[1]

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Juliano Estava Certo? Uma reavaliação das doutrinas da concupiscência sexual e da transmissão do pecado de Agostinho e Mani

Abstrato

O artigo enfoca a questão: Juliano de Eclano (c. 380-454) estava certo ao acusar Agostinho (354-430) de ainda ser um Maniqueu, com base em sua visão da concupiscência sexual e da transmissão do pecado (original)? A fim de encontrar uma resposta a esta questão (ainda muito debatida), primeiro é fornecido um esboço da familiaridade de Agostinho com o Maniqueísmo. Depois disso, segue a visão geral (primeiro) das doutrinas Maniqueístas sobre a origem da concupiscência sexual, suas características distintas e seu papel na transmissão do pecado. A terceira parte do artigo concentra-se nos pontos de vista essenciais de Agostinho sobre a concupiscência sexual e a transmissão do pecado original, em particular conforme foram expostos (e posteriormente desenvolvidos) em sua controvérsia com o bispo “Pelagiano”, Juliano de Eclano. Conclui-se que, em particular, a ênfase de Agostinho no “movimento aleatório” (motus inordinatus) como típico da pecaminosidade da concupiscência sexual é surpreendentemente semelhante às visões Maniqueístas. Aqui, então, Juliano parece estar certo. Finalmente, algumas observações preliminares são feitas sobre as primeiras visões Judaicas e Judaico-Cristãs da concupiscência sexual e do pecado (original) que podem ter influenciado não apenas Mani e seus seguidores, mas também Agostinho e seus precursores na tradição Romana do Norte da África.

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Uma avaliação da “Teologia da Substituição”

A Relação entre o Israel da Aliança Abraâmica-Davídica e a Igreja Cristã

Walter C. Kaiser, Jr.[1]

A teologia da substituição não é uma novidade na arena teológica, pois provavelmente tem suas origens em uma aliança político-eclesiástica forjada entre Eusébio Panfílio e o imperador Constantino.[2] Constantino, considerando-se o representante de Deus em seu papel como imperador, reuniu todos os bispos no dia da sua tricenalia (30º aniversário do seu reinado), um acontecimento, aliás, que ele via como o prenúncio do banquete messiânico escatológico. Os resultados desse encontro, na mente de Eusébio, tornaram desnecessário distinguir entre a Igreja e o Império, pois eles pareciam se fundir em um reino de Deus na terra cumprido no tempo presente.[3] Tal manobra, é claro, minimizou bem o papel e a importância do povo Judeu em quaisquer considerações do reino. Aqui começou o longo caminho da teologia da substituição.

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ROMANOS 9 – Vic Reasoner

A Fundamental Wesleyan

Vic Reasoner

Enquanto alguns comentaristas consideram os capítulos 9 a 11 como parênteses, Krister Stendahl afirmou que esses capítulos são o centro de Romanos, o clímax e o Centro de gravidade. Os capítulos restantes são apenas introdução e conclusão.[1] Ele disse que o tema de Romanos é o plano de Deus para o mundo e como a missão aos Gentios de Paulo se ajusta nesse plano. Enquanto Stendahl exagerou sua defesa, certamente esses capítulos são mais do que uma digressão. 

Tendo introduzido o assunto do plano e propósito de Deus, a mente de Paulo naturalmente começa a lutar com o dilema de sua própria raça, os Judeus. Enquanto o evangelho veio ao Judeu primeiro (1:17), eles não são predestinados para a salvação  por causa de sua raça, nem são reprovados por serem Judeus. Sanday e Headlam advertiram que não devemos ler mais nesta seção do que ela contém. Enquanto Calvino importou várias ideias, o apóstolo não diz nada sobre a morte e a vida eterna.[2]

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ADENDO: MAIS SOBRE MOLINISMO

Robert E. Picirilli

(Nota do editor: este é o terceiro de uma série de postagens recentes do blog que tratam do assunto do Molinismo. Para aqueles que chegaram tarde a esta discussão, eles podem ler a primeira parte aqui e a segunda parte aqui).

Quero explicar minhas razões para rejeitar o Molinismo em duas questões-chave. Não reservarei espaço para revisar os elementos básicos do Molinismo.[1]

(1) Aparentemente, alguns pensam que vejo mais coisas desagradáveis ​​no Molinismo do que realmente pode haver. E claro que isso é possível. Mas estou confiante de que seu elemento principal está na maneira como Deus usa seu assim chamado “conhecimento médio”, e espero que o que se segue mostre pelo menos por que acredito que é aí que reside o problema.

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Fatores Históricos até a Época de Constantino que Afetam a Apropriação das Bênçãos de Israel pela Igreja

Por H. Wayne House

Nas entradas de muitas catedrais Góticas em toda a Europa, pode-se observar estatuas femininos que são personificações da Ecclesia (a Igreja) e da Sinagoga (a Sinagoga). Percebe-se que a Ecclesia usa uma coroa, olhando para frente, segurando a cabeça numa pose triunfante. Por outro lado, a Sinagoga, com a cabeça baixa, tendo perdido sua coroa e segurando um cajado quebrado e usando uma venda, permanece derrotada e rejeitada.[1] Essas personificações simbolizam a perspectiva consensual da igreja em meados do século II dC até os dias atuais, com poucas exceções. Orígenes expressa a mudança do povo de Israel para a igreja de Cristo: “Pois que nação está exilada de sua própria metrópole e do lugar sagrado para a adoração de seus pais, exceto os Judeus?”[2]. Um problema muitas vezes não debatido na aparente “magia” da restauração de Israel, a saber, a dispersão de uma nação entre as nações.

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Os Evangelhos e o Problema Sinótico: A Relação Literária de Mateus, Marcos e Lucas

Dennis Bratcher

Introdução

O Problema Sinótico não é realmente um “problema” no sentido normal do termo. É simplesmente uma maneira de referir-se a questões e possíveis explicações sobre as relações literárias entre os três primeiros Evangelhos do Novo Testamento. A palavra “sinótico” significa “com o mesmo olhar” ou “ver junto”. Mateus, Marcos e Lucas apresentam a história básica de Jesus de maneiras semelhantes, incluindo a ordem do material, as histórias contadas, os ditos de Jesus, até mesmo usando muitas das mesmas palavras em relatos paralelos. Por esta razão, eles são chamados de Evangelhos Sinóticos. Por outro lado, embora o Evangelho de João às vezes se assemelhe aos outros três Evangelhos, ele relata a história de Jesus de maneiras significativamente diferentes, incluindo uma ordem diferente de eventos, diferentes perspectivas e pontos de ênfase, e com seu próprio vocabulário e estilo único. Essas diferenças podem ser entendidas em outros termos que não as relações literárias entre os Evangelhos, razão pela qual João não está incluído no Problema Sinótico.

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Romanos 8: 28-30 e Sua Relevância para Romanos 9

Um número significativo de Cristãos não interpreta Romanos 9: 6-29 da maneira que eu defini nos posts anteriores. Muito frequentemente, Romanos 8: 28-30 é usado para apoiar um argumento para uma interpretação diferente de Romanos 9. Portanto, é importante que consideremos esses versículos, para ver se a interpretação que apresentei é consistente com eles. Antes de considerar esses versículos em detalhes, gostaria de observar algumas coisas:

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A IMINÊNCIA DA VINDA DE CRISTO PARA A IGREJA

Por Gerald Stanton

Na linguagem mais simples e concisa, as Escrituras do Novo Testamento estabelecem a vinda do Senhor Jesus Cristo como esperança, encorajamento e consolo do povo peregrino de Deus. É pelo Seu aparecimento que eles são instruídos a vigiar e esperar. É pela expectativa de Seu breve retorno que eles são encorajados a viver com toda pureza. É com o conhecimento que a reunião será feita com os que forem levados no retorno de Cristo que eles são exortados a consolar uns aos outros. O fato de que Cristo voltará e que Sua vinda poderá ocorrer muito em breve tem sido, a principal esperança do povo de Deus.

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