INFERNO: NUNCA, PARA SEMPRE OU SÓ POR ALGUM TEMPO?

Richard L. Mayhue

Vice-presidente sênior e decano

Professor de Teologia e Ministérios Pastorais

A abundância de literatura produzida nas últimas duas décadas sobre a natureza básica do inferno indica um debate crescente no evangelicalismo que não era experimentado desde a segunda metade do século XIX. Este artigo introdutório a todo o tema da edição do TMSJ apresenta o contexto da questão de se o inferno envolve tormento consciente para sempre no Geena para os incrédulos ou sua aniquilação após o julgamento final. Ele discute questões históricas, filosóficas, lexicais, contextuais e teológicas que provam ser cruciais para se chegar a uma conclusão bíblica definitiva. No final das contas, o inferno é um tormento pessoal e consciente para sempre; não é “apenas por um tempo” antes da aniquilação após o julgamento final (imortalidade condicional) nem é sua retribuição final “jamais” (universalismo).

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AGOSTINHO DE HIPONA: ERROS, ERROS E ERROS

Por Eric Landstrum

A história mostra que o Calvinismo está do lado errado da história. A história mostra que os Calvinistas estão sistematicamente tentando reescrever a história. A história ensina que na igreja primitiva todos os gnósticos, Marcião, Valentinus, Manes e assim por diante e muitos dos pagãos eram deterministas de um tipo ou de outro. Aprendemos isso porque os pais da igreja primitiva gastam tempo rejeitando o determinismo. A base factual disso não é contestada por nenhum teólogo ou historiador que eu conheça. Até mesmo o célebre teólogo calvinista Alister McGrath admite: “A tradição teológica pré-agostiniana é praticamente unânime ao afirmar a liberdade da vontade humana” (McGrath, Justitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justificação, 1998, p. 20) .

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O Calvinismo foi Ensinado Primeiro por Agostinho

Pode causar alguma surpresa descobrir que a doutrina da Predestinação não foi objeto de estudo especial até perto do final do século IV. Os primeiros pais da igreja colocavam ênfase principal nas boas obras, como fé, arrependimento, dar esmolas, orações, submissão ao batismo, etc. Eles, é claro, ensinavam que a salvação era por meio de Cristo; ainda assim, eles presumiram que o homem tinha total poder para aceitar ou rejeitar o evangelho … Eles ensinaram uma espécie de sinergismo em que havia cooperação entre a graça e o livre arbítrio … [Predestinação Calvinista] foi claramente vista pela primeira vez por Agostinho, … ele foi muito além dos teólogos anteriores [e] ensinou e eleição incondicional. (Boettner, Reformed Doctrine of Predestination, p. 365, ênfase adicionada)

Resposta:

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UMA CRÍTICA À VISÃO PRETERISTA DO DISCURSO DO MONTE DAS OLIVEIRAS

Stanley D. Toussaint

NOS ÚLTIMOS ANOS, um número crescente de pessoas aceitou a crença de que muitas das profecias do Sermão do Monte em Mateus 24-25 foram cumpridas na queda de Jerusalém em 70 dC. A palavra “preterismo”, que descreve esta visão e visões relacionadas a respeito do Livro do Apocalipse, vem de duas palavras latinas praeter, “além” e ire, “ir”. O preterismo considera certas predições bíblicas como já cumpridas. Este artigo discute e considera as opiniões dos preteristas sobre o Sermão do Monte.

Como escreve Ice, “Seria um exagero caracterizar o popularidade do preterismo até mesmo se aproximando do domínio do futurismo dentro do evangelicalismo Americano no final do século XX. Por outro lado, o preterismo tem visto um crescimento significativo de centenas de defensores para milhares”.[1] Ele descreve três formas de preterismo – leve, moderado e extremo.[2] Ele declara: “O preterismo moderado afirma que a Tribulação foi cumprida nos primeiros trezentos anos de Cristianismo enquanto Deus julgava dois inimigos: os Judeus em 70 dC e Roma em 313 dC; mas os adeptos ainda esperam por uma segunda vinda futura.”[3]

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Por que Jonathan Edwards é considerado tão Grande?

Por Roger Olson

Eu sei. Estou quase cometendo uma blasfêmia ao questionar a grandeza de Jonathan Edwards. Eu não estaria fazendo isso, exceto que parece haver uma espécie de culto à veneração de Edwards – especialmente entre os evangélicos Americanos. Não se limita aos evangélicos Americanos, é claro. O teólogo Luterano Robert Jenson chamou Edwards do “Teólogo da América”. Novos livros são publicados todos os anos sobre Edwards. A edição atual (ou agora imediatamente anterior) da Christian Century contém uma revisão de um livro recém-publicado que exalta as virtudes de Edwards como um grande Cristão e grande pensador. Mais renomado, talvez, o historiador evangélico Mark Noll frequentemente apresenta Edwards como o paradigma de um grande intelectual Cristão cujo exemplo todos devemos seguir.

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Pergunta: O que é Gnosticismo?

Resposta: Um culto do período da Igreja primitiva, com certas derivações. Um ramo de interesse particular é o Maniqueísmo, porque Agostinho foi originalmente um Gnóstico Maniqueísta por quase uma década antes de se converter ao Catolicismo Romano. Os Gnósticos negaram o livre-arbítrio e afirmaram a depravação total, o pecado original e o determinismo. Eles também usaram a palavra “eleito” para denotar os mestres, em contraste com os “Ouvintes”. Mais tarde, após a conversão, o ex-gnóstico, Agostinho, coincidentemente “descobriu” um vigoroso determinismo nas Escrituras. Agostinho foi muito cuidadoso em não citar ou citar qualquer Gnóstico em particular, e nenhuma citação de qualquer pai da Igreja primitiva foi usada em apoio ao seu recém-descoberto Determinismo. Os escritos Gnósticos não existem mais, e muito do que se sabe sobre a batalha pelo livre-arbítrio, vem principalmente dos primeiros pais da Igreja, Justino Mártir e Irineu, que, em oposição aos Gnósticos, defenderam firmemente o livre-arbítrio, citando até passagens como Mateus 23:37 em apoio. Em última análise, a Igreja primitiva foi uma defensora muito forte do livre-arbítrio, ou seja, até os anos 300s, quando o ex-convertido Gnóstico, Agostinho, entrou em cena. Naturalmente, o Calvinismo é frequentemente acusado de ser o remanescente e legado duradouro do Gnosticismo, e assim como o Gnosticismo foi identificado pelo conhecimento (Grego: gnosis), os Calvinistas de hoje são identificados como Reformados.

http://www.examiningcalvinism.com/files/Articles/Gnosticism.html

Cristãos Maniqueístas na Vida e Obra de Agostinho

Resumo

O artigo tem como objetivo fornecer uma visão geral da atitude de Santo Agostinho em relação aos Maniqueístas Gnóstico-Cristãos. Primeiro, uma visão histórica, baseada principalmente em suas Confissões, descreve o contato de Agostinho com os membros da Igreja Maniqueista e sua familiaridade com seus escritos. Segundo, o lugar dos Maniqueus em um número considerável de outras obras de Agostinho é discutido. É em particular, em seus muitos escritos Antimaniqueístas, que o Pai da Igreja mostra seu profundo conhecimento do mito dos Maniqueístas e suas doutrinas. Terceiro, um resumo é dado da pesquisa sobre o impacto dos Maniqueístas em Agostinho. Conclui-se que, desde seus primeiros anos de vida doravante e até o fim de sua vida, os Cristãos Maniqueístas foram uma força real e poderosa para ele.

1. Introdução

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A História da Bíblia Inglesa – 1/4

Por Daniel Wallace

1. De Wycliffe a King James (o período do desafio)

Prefácio

Existe um antigo provérbio italiano sobre a natureza da tradução: “Traddutore, traditore!” Isso significa simplesmente, “Tradutores – traidores!” É claro que, como você pode ver, algo se perde na tradução dessa expressão vigorosa: há grande semelhança tanto na grafia quanto na pronúncia do ditado original, mas estes se diluem quando são colocados em um vestido inglês. Até mesmo a tradução deste provérbio ilustra sua verdade! Outro ditado italiano expressa um sentimento semelhante: “Toda tradução é uma mentira educada!”

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A ORIGEM DA IDEIA DO PECADO ORIGINAL DE SANTO AGOSTINHO

 ERNESTO BONAIUTI

 O pensamento de Agostinho sobre as duas categorias éticas de pecado e graça é de grande importância na história da teologia Cristã.[1] Seu sistema de graça e predestinação prevaleceu por muitos séculos, embora não sem forte oposição, e passou, através de elaboração escolástica, mudanças substanciais para salvar a liberdade da vontade; e finalmente reapareceu na concepção da vida espiritual moldada por Lutero e os outros mestres da Reforma. É por causa de sua doutrina sobre graça e predestinação que os teólogos protestantes gostam de chamar Agostinho “der Paulus nach Paulus e Der Luther vor Luther[Paulo após Paulo e Lutero antes de Lutero] “.[2] Seja qual for a exatidão dessa genealogia, ela mostra pelo menos o valor e a eficácia da concepção agostiniana da vida natural e sobrenatural no desenvolvimento do espírito Europeu. Na tradição Católica esse pensamento de Agostinho está na própria base dos sistemas ético, eclesiológico e sacramental; nos movimentos Cristãos, mas não Católicos, essa doutrina, é interpretada de maneira bastante paradoxal, foi um ponto de partida para a Reforma.

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