O DUPLO STATUS DE ISRAEL EM ROMANOS 11:28

Matt Waymeyer *

Três visões principais da identidade de “todo o Israel” em Romanos 11:26 têm concluido que “todo o Israel” se refere à igreja, ao remanescente eleito dos judeus crentes durante a era presente e à nação étnica de Israel. Romanos 11:28 é um versículo frequentemente negligenciado que ajuda a determinar qual dos pontos de vista é correto, porque o pronome “eles” no v. 28 se refere ao mesmo povo que “todo o Israel” do v. 26. Uma vez que o contexto exige que o pronome “vocês” no v. 28 refira-se aos gentios, os “inimigos” e “eles” do v. 28 devem ser judeus étnicos, eliminando assim a possibilidade de “todo o Israel” ser a igreja. As duas cláusulas no v. 28 descrevem o que é verdadeiro para o Israel étnico ao mesmo tempo, não uma condição anterior à salvação de Israel e outra subsequente a essa salvação. Isso elimina a visão de que “todo o Israel” representa um remanescente eleito de judeus crentes, porque eles dificilmente poderiam ser inimigos de acordo com o evangelho depois de se tornarem crentes. A visão de que “todo o Israel” é a nação étnica de Israel tem o v. 28 falando da dupla condição de Israel: simultaneamente, eles são inimigos de acordo com o evangelho e amados por causa dos pais. Em sua atual rejeição a Cristo, a nação ainda desfruta da irrevogável eleição corporativa por Deus. Essa identificação de “todo o Israel” é, portanto, correta.

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O papel da nação de Israel no plano redentor de Deus é uma questão significativa e que tem recebido muita atenção ao longo dos anos. Uma questão fundamental na discussão envolve o futuro de Israel e se ela tem um futuro ou não. De acordo com Herman Ridderbos, “A igreja … como o povo da Nova aliança tomou o lugar de Israel, e o Israel nacional nada mais é do que a concha vazia da qual a pérola foi removida e que perdeu sua função na história da redenção. ”[1]

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Pais da Igreja sobre a Liberdade da Vontade e Romanos 9

Micah Currado

Os expositores da igreja primitiva, os apologistas e os líderes pastorais consistentemente falaram sobre a condição da vontade humana. A liberdade da vontade sempre foi afirmada, até mesmo como uma verdade fundacional da antropologia no catecismo para novos Cristãos. Como então eles usavam Romanos 9, o qual alguns modernos insiste em rejeita a liberdade libertária?

Para responder a essa questão, eu primeiro de forma sucinta examinarei o contexto filosófico no qual a igreja primitiva se desenvolveu. Em seguida, vou apresentar os escritos de João Crisóstomo, Orígenes, Ambrosiaster (ou Ambrosiastro), e Irineu, os quais abordam especificamente Romanos 9, há um consenso entre eles ao afirmarem uma visão essencialmente libertária da vontade que está em desacordo com o calvinismo (Irineu especificamente  diz que uma interpretação de Romanos 9, que faz Deus arbitrariamente o endurecedor do coração de Faraó é uma opinião defendida por hereges). Isso não deveria ser surpresa, uma vez que mesmo Historiadores da Igreja Reformada geralmente admitem que ninguém defendia  as perspectivas calvinistas Até Agostinho “redescobrir” a verdade essencial (!) da eleição incondicional em cerca de 400 dC.

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O uso do Antigo Testamento por Paulo em Romanos 9: 1-9: Exegese intertextual e teológica

Por Brian J. Abasciano

Bacharel em Artes pela Universidade de Massachusetts em Amherst

Mestre em Divindade do Seminário Teológico Gordon-Conwell

Uma tese apresentada para o grau de Doutor em Filosofia da Universidade de Aberdeen

Abstrato

O primeiro capítulo desta investigação descobre que, como acontece com muitas passagens do corpus Paulino, Romanos 9 necessita do que pode ser chamado de exegese intertextual, enfatizando a capacidade de citação e alusão para se referir a contextos originais amplos e para sugerir associações adicionais. A exegese intertextual deste estudo envolve: (1) atenção detalhada aos amplos contextos originais das citações e alusões de Paulo ao AT; (2) uma comparação da redação das citações e alusões de Paulo à redação do (s) texto (s) de origem na tradição textual; (3) um exame das tradições interpretativas relevantes em torno das passagens do AT que Paulo cita ou alude; e (4) uma exegese do contexto Paulino que incorpora os insights obtidos a partir dos três focos analíticos anteriores, produzindo uma exegese retórica que é totalmente informada por seu uso do AT.

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UM CASO PARA O ARREBATAMENTO PRÉ-TRIBULACIONAL DA IGREJA

Jordan P. Ballard

Introdução

A doutrina do arrebatamento pré-tribulacional da igreja tem sido objeto de acalorado debate entre dispensacionalistas e teólogos da aliança por mais de cem anos. Além disso, o momento do arrebatamento tem sido controverso entre os estudiosos nos últimos quarenta anos ou mais. Alguns acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá antes da septuagésima semana de Daniel, conhecida como a Grande Tribulação.[1]

 Outros acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá na metade da Grande Tribulação ou mesmo algum tempo depois, antes que a ira de Deus caia sobre o mundo.[2] Um terceiro grupo acredita que o arrebatamento ocorrerá ao mesmo tempo que a Segunda Vinda de Cristo – que os dois eventos são um e o mesmo.[3]

 Por que há tanta divisão neste assunto? A verdade é que o momento do arrebatamento não é explicitamente declarado no Novo Testamento. Se fosse, não haveria diferença de opinião. O tempo do arrebatamento pode ser sugerido em certos lugares, mas é em grande parte deduzido do ensino geral do Novo Testamento.[4] Porque muitos cristãos e estudiosos acreditam na vinda unificada de Cristo – que o arrebatamento e a segunda vinda é o mesmo evento – o arrebatamento pré-tribulacional da igreja parece uma ideia estranha, com o resultado de que o pré-tribulacionismo é frequentemente difamado e mal representado.

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Pré-tribulacionismo Como Alternativa ao Pós-tribulacionismo

Por John Walvoord

Ao longo da discussão do pós-tribulacionismo nesta série, a superioridade da visão pré-tribulacional em relação ao pós-tribulacionismo foi apontada. Embora não seja o objetivo deste estudo apresentar o pré-tribulacionismo como tal, como isso foi feito pelo autor em The Rapture Question,[1] um resumo do pré-tribulacionismo é necessário.

Clareza das Premissas Pré-tribulacionais

Conforme demonstrado nos artigos anteriores, o pós-tribulacionismo é falho na afirmação de suas premissas. Como os pós-tribulacionistas estão amplamente confusos em suas pressuposições básicas, eles estão expostos à acusação de contradição e raciocínio ilógico. Em contraste, os pré-tribulacionistas colocam em foco as principais questões relacionadas à escatologia.

A Autoridade e Exatidão das Escrituras

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O Arrebatamento Pré-tribulacional: Uma Ideia Nova?

Por Michael G. Mickey

Se você ouvir os céticos, a doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional da Igreja é praticamente uma ideia totalmente nova. De acordo com muitos, a doutrina nem mesmo foi sugerida antes de 1830. Isso é correto?

Como você pode imaginar, leio muito, especialmente em relação às alegadas origens da doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional, principalmente porque sempre achei surpreendente que alguém pudesse alegar algo tão claro nas Escrituras como o Arrebatamento Pré-Tribulacional ao dizer que não foi ensinado antes de 1830.

Fiquei agradavelmente surpreso recentemente ao saber que um dos primeiros pais da Igreja, Clemente, pode ter escrito extensivamente sobre os princípios do tópico em uma epístola aos Coríntios que ele redigiu em 68 ou 97 dC – menos de 70 anos após a morte de Cristo em a cruz – um período considerável de tempo antes de 1830.

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O Dilema Maniqueísta de Agostinho, 1

Conversão e Apostasia , 373–388 C.E.

Jason David BeDuhn

Introdução

Quando as pessoas na tradição Cristã, ou mesmo na cultura secular informada pela herança Cristã, abordam o assunto da conversão, pensam primeiro em Agostinho de Hipona. O conceito de conversio deve sua disseminação à sua obra-prima, as Confissões. No entanto, apesar da forma como a ideia de uma transformação súbita, dramática e completa do self foi associada com esta obra, Agostinho na verdade usa suas páginas para descrever a conversão como um processo ao longo da vida, uma série de autodescobertas e autodesencontros em uma jornada inquieta que busca descobrir (como Agostinho entendeu isso) quem alguém realmente é, ou (como podemos antes dizer) quem se pode ser nas circunstâncias e recursos particulares de sua vida. Seu insight sobre a transiliência do self tem um som notavelmente contemporâneo, ecoado em várias teorias modernas sobre os processos de autoformação. A história de Agostinho, portanto, nos dá a oportunidade de explorar as maneiras como os seres humanos se fazem por suas escolhas e decisões com respeito à variedade de opções de identidade que encontram em seu ambiente histórico. Sua história não é de forma alguma a história de todos, mas é informativa na fluidez da individualidade que revela. Antes que houvesse Agostinho de Hipona, houve Agostinho de Tagaste, de Cartago, de Roma e de Milão; antes que houvesse Agostinho, o bispo e teólogo Católico, havia Agostinho, o Maniqueu. A história desses homens é de conversão, de apostasia e de conversão novamente para um único indivíduo histórico e para vários indivíduos.

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Ensinamentos da Igreja Primitiva sobre o Arrebatamento Pré-Tribulacional

Por Grant Jeffrey ‘

“Um Notável Estudioso Bizantino que Ensinou o Arrebatamento Pré-tribulacional em 373 dC” Citação de: Grant Jeffrey ‘

Nos últimos trinta anos, fiquei fascinado com a profecia bíblica porque ela autentica as Escrituras como a Palavra inspirada de Deus e aponta para o retorno iminente de Jesus Cristo para inaugurar o Reino messiânico. Sempre fico feliz quando Deus me leva a novas informações que confirmam Sua Palavra. Em minha pesquisa contínua sobre recentes descobertas arqueológicas e escritos dos primeiros líderes da Igreja, fiz várias novas descobertas empolgantes que gostaria de compartilhar com meus leitores. Neste capítulo, exploraremos uma série de descobertas interessantes sobre os seguintes assuntos: a descoberta de um ensino sobre o Arrebatamento Pré-Tribulacional dos primeiros séculos da igreja primitiva; as descobertas arqueológicas dos túmulos de Maria, Marta e Lázaro que provam a exatidão histórica dos Evangelhos; e a prova de que curas milagrosas, ressurreição de mortos e os dons carismáticos eram comuns entre os crentes durante os três primeiros séculos após a ressurreição de Cristo.

O Arrebatamento Pré-Tribulacional foi ensinado pela Igreja Primitiva

Obviamente, a verdade sobre o tempo do Arrebatamento será encontrada apenas nas Escrituras. A Reforma Protestante foi baseada essencialmente neste retorno à autoridade da Bíblia. A frase Latina Sola Scriptura, que significa “Só as Escrituras”, tornou-se o grito de guerra dos Reformadores que ignoraram séculos de tradição e concílios da igreja em sua insistência de que a verdade só poderia ser descoberta na Palavra de Deus. Embora a resolução final desta discussão deva ser baseada em nossa interpretação das Escrituras, é importante responder aos erros de nossos oponentes que menosprezam “a bendita esperança” do Arrebatamento com desinformação sobre a redescoberta moderna da verdade sobre o Arrebatamento Pré-Tribulacional.

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O Arrebatamento em Relação aos Eventos do Tempo Final

Por John Walvoord

Provavelmente, um dos problemas mais difíceis que um pós-tribulacionista enfrenta é estabelecer uma ordem bem definida de eventos no segundo advento. Os pós-tribulacionistas tendem a evitar esse problema. Robert Gundry, mais do que outros, faz um esforço em afirmar e resolver a ordem dos eventos. No processo, entretanto, surgem vários problemas agudos no pós-tribulacionismo.

A Contribuição de 1 Coríntios 15

De modo geral, os pós-tribulacionistas não se demoram muito em 1 Coríntios 15: 51-58, uma das principais passagens do arrebatamento. A razão é óbvia: esta passagem não contribui em nada para o argumento pós-tribulacional e, de fato, apresenta um problema sério.

I Coríntios 15 é um dos grandes capítulos das Escrituras e, em muitos aspectos, é o capítulo central desta epístola. Por causa dos numerosos problemas teológicos e morais na igreja de Corinto, Paulo se detém na correção desses problemas nos primeiros quatorze capítulos de 1 Coríntios.

Quando Paulo chega ao capítulo 15, ele desenvolve o aspecto central de sua teologia, o evangelho com seu testemunho da morte de Cristo pelo pecado e Sua ressurreição. Ele então faz a aplicação prática da ressurreição de Cristo para a fé e esperança do crente. Os primeiros cinquenta versículos de 1 Coríntios 15, portanto, tratam das verdades fundamentais da morte e ressurreição de Cristo, e da ressurreição dos crentes que morrem. Tendo estabelecido este fundamento, Paulo então introduz o assunto do arrebatamento da igreja apresentado como “um mistério” em 1 Coríntios 15:51.

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