O QUE É DISPENSACIONALISMO?

Quando você ouve a palavra “dispensação” no mundo evangélico, pode provocar muito debate e questionamentos.

Como todos nós organizamos, sistematizamos e interpretamos a revelação progressiva de Deus através da história bíblica da humanidade molda mais do que muitos imaginam. Alguns não têm ideia de como o assunto do dispensacionalismo se relaciona com a Bíblia. Outros são enviados a um dicionário para definir o significado da palavra, mas acham que ele fornece pouca clareza quanto ao significado teológico. Outros ainda conhecem o significado do ensino dispensacional, mas permanecem não dispensacionalistas.

DEFINIÇÃO DE DISPENSAÇÃO

A palavra grega do Novo Testamento para “dispensação” (Gr. oikonomia) vem de duas palavras, “casa” (oikos) “lei” (nomos), e refere-se à supervisão, administração, economia, administração sobre uma casa ou propriedade de outros. A palavra oikonomia é traduzida como “dispensação” ou “mordomia” em vários versículos do Novo Testamento (Lucas 16:2-4; 1 Coríntios 9:17; Efésios 3:2; Colossenses 1:25). É fácil querer simplificar o significado para simplesmente um período no tempo, mas devemos olhar para isso como um modo de administração.

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A História da Interpretação do Cântico dos Cânticos

J. Paul Tanner

[Paul Tanner é professor de Hebraico e Estudos do Antigo Testamento, Singapore Bible College, Cingapura.]

Provavelmente nenhum outro livro em toda a Bíblia deu origem a uma infinidade de interpretações como o Cântico dos Cânticos. Saadia, um comentarista judeu medieval, disse que o Cântico dos Cânticos é como um livro cuja chave foi perdida. Mais de cem anos atrás, o notável estudioso do Antigo Testamento Franz Delitzsch observou:

Cantares é o livro mais obscuro do Antigo Testamento. Qualquer que seja o princípio de interpretação que se adote, sempre resta um número de passagens inexplicáveis, e exatamente aquelas que, se as entendêssemos, ajudariam a resolver o mistério. E, no entanto, a interpretação de um livro pressupõe desde o início que o intérprete dominou a ideia do todo. Tornou-se assim uma tarefa ingrata; pois por mais bem-sucedido que o intérprete possa ser nas partes isoladas, ele será agradecido por seu trabalho somente quando a concepção como um todo que ele decidiu for aprovada.[1]

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A MITOLOGIA E O LIVRO DE JÓ

ELMER B. SMICK, PH.D

Os elementos mitológicos do livro de Jó há muito são reconhecidos pelos críticos que agora usam os materiais literários mais recentes do mundo bíblico para confirmar sua opinião. Nosso objetivo nesta investigação é examinar certas passagens-chave para determinar onde há alusões mitológicas inconfundíveis e explicar como isso se encaixa com uma visão evangélica da origem do livro e sua interpretação.

Há um número bastante limitado de categorias ou assuntos em que a terminologia mitológica é empregada. O uso mais frequente é quando o falante lida com as forças da natureza, a tempestade, o fogo, o mar, etc. Uma segunda categoria tem a ver com criaturas cósmicas ou não. Um terceiro com cosmografia e um quarto com práticas cultuais pagãs. Apenas uma passagem tem o último, que pode ser tratado sumariamente. Jó 3:8:

” Amaldiçoem aquele dia os que amaldiçoam os dias

 e são capazes de atiçar o Leviatã.”

Jó chama os encantadores para amaldiçoar seu dia. Geralmente tomado como o despertar do monstro marinho que, segundo noções primitivas, deveria engolir o sol ou a lua e provocar um eclipse. Isso se encaixaria no contexto de Jó ao desejar que o dia de seu nascimento fosse de fato apagado ou obscurecido. O versículo 5b parece ser uma referência ao eclipse. Isso não apresenta nenhum problema especial, já que todo o humor de Jó aqui é errôneo: ele está usando uma expressão comum vigorosa ao ceder à sua angústia de alma, embora sem dúvida soubesse que o uso de encantadores era proibido pelo Senhor. Seu verdadeiro pecado, pelo qual dificilmente pode ser desculpado, foi condenar o dia de seu nascimento, questionando o propósito soberano de Deus.

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CALVINO: Uma Biografia

Os Anos Sombrios: 1547-55

Por Bernard Cottret

Tu tens que te lembrar. . . para onde quer que formos a cruz de Jesus Cristo nos seguirá.

João Calvino, JUNHO DE 1549[1]

Onde, então, está o jovem brilhante que deixamos em seus anos felizes? O que aconteceu com esse amante de Jesus Cristo? O que aconteceu com o escritor brilhante, o humanista, o orador, animado pelo anúncio do evangelho? O que restou dez anos depois das esperanças formadas em Estrasburgo em 1538-41? A maturidade de Calvino em Genebra pode ser reconhecida por sua nostalgia. Dúvidas, doravante, agarraram-no e morderam-no. Que dúvidas? Calvino duvidaria de Deus? Claro que não. Mas ele duvidava, no entanto, e se questionava interminavelmente. Ele disse a seus amigos: “Se eu tivesse pensado apenas em minha própria vida e em meus interesses particulares, eu teria ido imediatamente para outro lugar. Mas quando penso na importância deste canto da terra para a propagação do reino de Cristo, é com razão que me ocupo em defendê-lo.”[2] Ele nada retinha de seus ouvintes por ocasião de um sermão sobre Jeremias. “Veja o que é feito hoje, não quero dizer no papado, mas em Genebra. Como os infelizes recebem os sermões que são dados a eles? … Oh, nós não queremos este Evangelho aqui, vamos procurar por um diferente”.[3]

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Avaliando as Raízes do Pentecostalismo

Um ensaio historiográfico

O pentecostalismo é sem dúvida o movimento religioso de massa mais importante do século XX. Hoje, esse movimento é o segundo maior subgrupo do cristianismo global. Tem mais de 30 milhões de adeptos americanos e 430 milhões de seguidores em todo o mundo.[1] O início pouco auspicioso do pentecostalismo na virada do século torna o crescimento do movimento ainda mais surpreendente. Este ensaio examinará como os historiadores interpretaram as origens do pentecostalismo americano e sugerirá algumas áreas para um estudo mais aprofundado. Antes de discutir a historiografia, será útil fazer um levantamento da história inicial do movimento.

O pentecostalismo surgiu do avivamento de santidade durante a segunda metade do século XIX. Esse renascimento foi uma expressão de descontentamento social e teológico entre os grupos de classe baixa e média do país. Os defensores da santidade desaprovavam a impiedade nas principais denominações e foram alienados pela crescente riqueza e complexidade de suas igrejas. Não contentes em permanecer nas igrejas tradicionais, eles formaram novas comunidades religiosas comprometidas com a doutrina teológica do perfeccionismo.[2] Esses ex-metodistas, presbiterianos e batistas acreditavam que estavam experimentando um derramamento renovado do Espírito Santo muito parecido com a igreja primitiva experimentada no livro de Atos. O reavivamento da santidade gerou zelo pelo “Batismo do Espírito” (uma capacitação divina dos crentes) e por outros dons da igreja do Novo Testamento, como cura e profecia. Líderes de santidade como Charles Cullis, John Alexander Dowie e Albert B. Simpson estabeleceram missões de cura nos Estados Unidos.

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William H. Durham e o Pentecostalismo Primitivo

Uma Reavaliação Multifacetada

Christopher J. Richmann

Abstrato

Estudiosos reconhecem William H. Durham como responsável por introduzir uma teologia não Wesleyana da santificação no início do movimento pentecostal. Como a controvérsia sobre a teologia da “obra acabada do Calvário” de Durham desencadeou-se uma cisão no pentecostalismo inicial que teve ramificações institucionais duradouras, Durham ocupa um lugar crucial na historiografia pentecostal. No entanto, o tratamento acadêmico de Durham foi prejudicado por erros de julgamento em três áreas de investigação. Primeiro, uma série de detalhes históricos não comprovados levou a uma linha do tempo duvidosa para a revelação do ensino da obra acabada. Segundo, os erros cronológicos obscureceram o papel de A.S. Copley nas fases iniciais da teologia pentecostal antiwesleyana. Terceiro, uma interpretação centrada em Durham das origens do Pentecostalismo da Unidade distorceu os insights soteriológicos básicos de Durham.

Palavras-chave

William H. Durham – Albert S. Copley – obra terminada – santificação – Pentecostalismo Unicista – historiografia

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Uma Apresentação da Teologia Dispensacional

Por Renald Showers

Nas últimas quatro edições de Israel My Glory, foi feita uma apresentação clara, concisa e historicamente precisa da Teologia da Aliança. Este artigo é o primeiro de uma série que apresenta a base bíblica para o Dispensacionalismo como um sistema de teologia preferido. Esta é a posição dos editores do Israel My Glory. É um sistema de interpretação baseado em uma abordagem literal, gramatical e histórica da Palavra de Deus.

Ao longo dos últimos trezentos a quatrocentos anos, os estudiosos da Bíblia desenvolveram duas abordagens distintas para expor a filosofia da história da Bíblia. Cada abordagem produziu um sistema de teologia. Um desses sistemas, a Teologia do Pacto, foi examinado em artigos anteriores. Agora o segundo sistema, a Teologia Dispensacional, deve ser examinado.

Uma Definição Simples de Teologia Dispensacional

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Uma Avaliação da Sine Qua Non do Dispensacionalismo Tradicional de Charles C. Ryrie

Por A. Jacob W. Reinhardt

Introdução

Na história do dispensacionalismo na segunda metade do século 21, Charles Ryrie ocupa um lugar único e importante. De interesse são sua “longa e influente carreira acadêmica e ministerial que se estendeu por várias décadas” e especialmente sua “prolífica carreira de escritor, na qual ele foi pioneiro em muitos de seus escritos, bem como um apologista defendendo várias posições da teologia”.[1] Comparativamente no início de sua carreira, ele escreveu um livro intitulado Dispensationalism Today.[2] Neste trabalho, ele apresentou uma exposição e apologética para o dispensacionalismo normativo, que incluía uma condição sine qua non do dispensacionalismo como uma tentativa de destacar os “fundamentos” do dispensacionalismo. Enquanto o trabalho foi atualizado por Ryrie em meados da década de 1990[3], o Sine Qua Non permaneceu essencialmente inalterado. Este artigo avalia, defende e refina seu Sine Qua Non para apresentar uma defesa renovada da validade e verdade do dispensacionalismo tradicional.

A História Sine Qua Non e Dispensacional

O lugar histórico do Sine Qua Non de Ryrie no dispensacionalismo geralmente não é questionado. No entanto, os dispensacionalistas progressivos do final do século 20 e início do século 21 argumentam que, entre aqueles de seu tempo, Ryrie e seu Sine Qua Non foram uma ruptura com os dispensacionalistas anteriores, e uma ruptura significativa nisso.[4] Embora suas preocupações de que os dispensacionalistas anteriores praticassem uma interpretação mais tipológica das Escrituras[5] sejam provavelmente válidas,[6] isso não significa que o dispensacionalismo de Ryrie deva ser visto como um “novo” dispensacionalismo essencialmente diferente das tradições anteriores.[7]

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Escatologia Pentecostal em Revisão Bibliográfica: do Resgate à Revisão

Por Larry R. McQueen

Introdução

O objetivo deste capítulo é fornecer um panorama das publicações acadêmicas sobre escatologia no movimento pentecostal. Esta revisão tratará primeiro de trabalhos que discutem o papel que a escatologia desempenhou no desenvolvimento histórico do pentecostalismo, seguido por aqueles que examinam o assunto no próprio movimento pentecostal inicial. Isto é seguido por uma revisão das contribuições acadêmicas feitas pelos pentecostais para a discussão de textos bíblicos que são relevantes para o estudo da escatologia. Finalmente, revisarei as tentativas dos pentecostais de construir uma escatologia, incluindo obras que foram influenciadas em vários graus pelo dispensacionalismo clássico e aquelas que tentam construir uma escatologia pentecostal mais consistente e completa. A proposta deste capítulo é de estudos históricos, bíblicos e teológicos. Os temas aqui apresentados contribuirão para minha própria pesquisa nos capítulos restantes desta monografia.

I. O Papel da Escatologia na Formação do Pensamento Pentecostal

As três obras que são revisadas nesta seção fornecem uma introdução útil ao pano de fundo histórico do pentecostalismo, enquanto também servem para introduzir muitas das questões com as quais este estudo trata.

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