Vamos Falar Sobre Complementarismo – Teologicamente

Por Roger Olson

O “complementarismo” – com seu significado atual nos círculos cristãos evangélicos – apareceu pela primeira vez com a formação e ascensão do Concílio Bíblico de Masculinidade e Feminilidade na década de 1980. John Piper e Wayne Grudem (e seus amigos e seguidores) usam o termo para dizer que, embora homens e mulheres se complementem com suas diferenças e sejam de igual valor como seres humanos criados à imagem e semelhança de Deus, eles não são iguais em termos de “liderança” aos olhos de Deus no lar e na igreja. De acordo com o complementarismo, conforme definido por Piper, Grudem e seus seguidores, na igreja e no lar, a “chefia” deve pertencer a um homem – especialmente a um marido e aos presbíteros ou outros líderes masculinos da igreja. Em termos práticos, com os pés no chão, por assim dizer, apenas os homens devem ensinar e liderar na igreja e apenas o marido deve tomar a decisão final na família.

Para ser justo, Piper e Grudem, se não todos os seus seguidores, sempre argumentaram que o que eles querem dizer com seu complementarismo é que os homens devem liderar com amor, com o melhor interesse de toda a igreja e toda a família no coração, e as mulheres devem seguir e só obedeça quando a “cabeça” masculina estiver liderando com amor, não quando ou se ela estiver liderando de forma pecaminosa, egoísta e abusiva.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA PERSPECTIVA IGUALITÁRIA

Linda L. Belleville

Um dos focos de debate contínuo nos círculos evangélicos hoje é a natureza e o escopo dos papéis de liderança abertos às mulheres na igreja. Uma mulher pode pregar a palavra de Deus? Ela pode servir à comunhão, batizar ou liderar na adoração? Ela pode se casar e ser sepultada? Ela pode servir como pastor principal ou único pastor? Ela pode dar uma aula bíblica para adultos? Ela pode servir como bispo, ancião ou diácono? Ela pode colocar “Reverendo” ou “Doutor” antes de seu nome?

Estas são as questões com as quais numerosas igrejas nos últimos cinquenta anos têm lutado e sobre as quais algumas se dividiram. Em grande parte, isso se deve à ausência de um meio-termo. As questões e os termos foram definidos de modo a forçar uma escolha totalmente a favor ou totalmente contra as mulheres na liderança. A abordagem interpretativa dos tradicionalistas, em particular, tem sido notavelmente seletiva. O foco tem sido em uma ou duas passagens altamente debatidas (primeiro e mais importante, 1 Tim. 2: 11-15), com pouco reconhecimento dos papéis das mulheres nas Escrituras como um todo.[1]

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