Categoria: Mulheres no Ministério

Vamos Falar Sobre Complementarismo – Teologicamente

Por Roger Olson

O “complementarismo” – com seu significado atual nos círculos cristãos evangélicos – apareceu pela primeira vez com a formação e ascensão do Concílio Bíblico de Masculinidade e Feminilidade na década de 1980. John Piper e Wayne Grudem (e seus amigos e seguidores) usam o termo para dizer que, embora homens e mulheres se complementem com suas diferenças e sejam de igual valor como seres humanos criados à imagem e semelhança de Deus, eles não são iguais em termos de “liderança” aos olhos de Deus no lar e na igreja. De acordo com o complementarismo, conforme definido por Piper, Grudem e seus seguidores, na igreja e no lar, a “chefia” deve pertencer a um homem – especialmente a um marido e aos presbíteros ou outros líderes masculinos da igreja. Em termos práticos, com os pés no chão, por assim dizer, apenas os homens devem ensinar e liderar na igreja e apenas o marido deve tomar a decisão final na família.

Para ser justo, Piper e Grudem, se não todos os seus seguidores, sempre argumentaram que o que eles querem dizer com seu complementarismo é que os homens devem liderar com amor, com o melhor interesse de toda a igreja e toda a família no coração, e as mulheres devem seguir e só obedeça quando a “cabeça” masculina estiver liderando com amor, não quando ou se ela estiver liderando de forma pecaminosa, egoísta e abusiva.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA PERSPECTIVA IGUALITÁRIA

Linda L. Belleville

Um dos focos de debate contínuo nos círculos evangélicos hoje é a natureza e o escopo dos papéis de liderança abertos às mulheres na igreja. Uma mulher pode pregar a palavra de Deus? Ela pode servir à comunhão, batizar ou liderar na adoração? Ela pode se casar e ser sepultada? Ela pode servir como pastor principal ou único pastor? Ela pode dar uma aula bíblica para adultos? Ela pode servir como bispo, ancião ou diácono? Ela pode colocar “Reverendo” ou “Doutor” antes de seu nome?

Estas são as questões com as quais numerosas igrejas nos últimos cinquenta anos têm lutado e sobre as quais algumas se dividiram. Em grande parte, isso se deve à ausência de um meio-termo. As questões e os termos foram definidos de modo a forçar uma escolha totalmente a favor ou totalmente contra as mulheres na liderança. A abordagem interpretativa dos tradicionalistas, em particular, tem sido notavelmente seletiva. O foco tem sido em uma ou duas passagens altamente debatidas (primeiro e mais importante, 1 Tim. 2: 11-15), com pouco reconhecimento dos papéis das mulheres nas Escrituras como um todo.[1]

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Júnia, Uma Mulher Apóstola

Por Dianne D. McDonnell

Por muitos anos, muitos pensaram que Júnia (s) era um homem – ou se eles admitiam que ela era uma mulher, eles a consideravam apenas alguém altamente considerado pelos apóstolos. A erudição recente prova que ela era uma mulher e uma apóstola! Mas vamos começar examinando cada peça desse quebra-cabeça das escrituras.

Romanos 16: 7

“Saudai Andrônico e Júnias (Júnia), meus parentes que estiveram na prisão comigo. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.” NIV (O NAS e o NASU usam “notável”, a KJV usa “digno de nota”, significando notável.)

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O Contexto Cultural de Efésios 5: 18-6: 9

 Por Gordon D. Fee

Há uma hierarquia divinamente ordenada na vida da igreja e no lar que é baseada apenas no gênero?

Começo este discurso com uma advertência, uma vez que o título sugere muito mais do que se pode entregar em uma quantidade limitada de espaço. Isso sugere muito mais conhecimento sobre este tópico do que eu realmente tenho – na verdade, é seguro dizer que há muito mais coisas que não sabemos sobre essas coisas do que realmente sabemos. O que espero fazer é oferecer algumas investigações sobre o contexto cultural desta passagem – que se tornou um ponto crucial para as pessoas em ambos os lados da questão de saber se existe uma hierarquia divinamente ordenada na vida da igreja e no lar, com base no gênero somente.

I. Assuntos Preliminares

Há alguns assuntos preliminares que são importantes para a nossa compreensão da própria passagem.

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Falácias Exegéticas na Interpretação de 1 Timóteo 2: 11-15: Avaliação do Texto com Informações Contextuais, Lexicais, Gramaticais e Culturais

 Por Linda L. Belleville

Sobre
Linda L. Belleville (PhD, University of Toronto) é professora adjunta de Novo Testamento no Grand Rapids Theological Seminary. Ela é autora de 2 Coríntios na Série de Comentários do Novo Testamento IVP e colaboradora do Comentário Bíblico das Mulheres do IVP, Dicionário de Paulo e Suas Cartas e Descobrindo a Igualdade Bíblica.

A substância de ‘Exegetical Fallacies in Interpreting 1 Timothy 2: 11-15’ é adaptada de um ensaio no livro Discovering Biblical Equality, ed. por Rebecca Merrill Groothuis e Ronald W. Pierce, publicado pela InterVarsity Press.

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Júnia, Uma Apóstola: Um Exame do Registro Histórico

 Por Dennis J. Preat

Cumprimente Andrônico e Júnia, meus companheiros judeus que estiveram na prisão comigo. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e já estavam em Cristo antes de mim. (Rom 16: 7 NIV)

Romanos 16: 7 apresenta duas questões interpretativas. Primeiro, a pessoa chamada Iounian, a forma do nome em Rm 16: 7, era um homem ou uma mulher? Em segundo lugar, qual é o significado de episēmoi en tois apostolois: Iounian foi considerado “muito considerado entre os apóstolos” ou apenas “muito considerado pelos apóstolos”? Este artigo serve a dois propósitos principais: Primeiro, resumir em um lugar os argumentos sobre o sexo e o apostolado de Júnia. Em segundo lugar, para atualizar os dados relacionados a esses argumentos, especialmente em relação às várias traduções da Bíblia em inglês disponibilizadas desde que estudiosos como Bernadette Brooten, Linda Belleville e Eldon Epp trouxeram a questão à tona.[1] Nas últimas décadas, muitas traduções da Bíblia foram publicadas e as mais antigas revisadas ​​para melhorar a precisão, substituir palavras obsoletas, corrigir erros de tradução ou atrair públicos diferentes. Essas traduções mais recentes, junto com um exame cuidadoso do registro histórico, fornecem evidências conclusivas de que Júnia era de fato uma apóstola.

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Febe Era um Diácono: Uma Carta de Amor Exegética

Por Tara Jernigan

Como estudante de graduação, fui exposta pela primeira vez à ideia de que Paulo era um misógino furioso. Escritores feministas, principalmente da esquerda política e teológica, ficaram felizes em denunciar uma versão de Paulo que foi apresentada como fria, de coração duro, dura e odiosa. Lendo o nosso caminho através de tais livros, foi fácil perder de vista o Paulo que “te escreveu em muita aflição e angústia de coração e com muitas lágrimas, não para te causar dor, mas para te fazer conhecer o amor abundante que tenho para você.” (2 Cor. 2: 4) Só mais tarde em meus estudos descobri um Paulo mais autêntico, um amante das almas, que às vezes se emocionava com a Igreja, que muitas vezes era gentil. Só muito mais tarde descobri também o Paulo que apoiava as mulheres, aprendia com elas e lhes dava um verdadeiro ministério.

Se você não acredita em mim, pergunte a Febe. Febe, uma mulher da cidade portuária grega de Cencreia, talvez seja apenas um lampejo na panela bíblica para nós. Ela aparece em Romanos 16: 1 e no final de Romanos 16: 2 desapareceu nas brumas do tempo. No entanto, nesses dois versículos, por meio da caneta de Paulo, ela define a ordem dos diáconos como a Igreja Primitiva viria a experimentá-la.

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A razão pela qual os argumentos contra as mulheres no ministério não são bíblicos

 POR BEN WITHERINGTON

Esta é uma reedição de uma peça que escrevi para a Beliefnet muitos anos atrás, por demanda popular.

A maioria de vocês que me conhece sabe que fiz minha tese de doutorado sobre mulheres no NT com C.K. Barrett, da Universidade de Durham, na Inglaterra. Meus três primeiros livros acadêmicos publicados tratavam exatamente desse assunto. Uma das razões pelas quais fiz isso há trinta anos atrás foi por causa da controvérsia que se abateu sobre a questão das mulheres no ministério, e mais particularmente as mulheres como ministras de púlpito e pastoras seniores. Não importa que a Bíblia não tenha categorias como ‘pastor sênior’ ou ‘ministro de púlpito’, o NT tem sido usado repetidamente para justificar a supressão de mulheres no ministério – e como eu iria descobrir através de anos de pesquisa e estudo, sem justificação bíblica. Agora, é claro, cristãos igualmente sinceros podem discordar neste assunto, mas as discordâncias deveriam ser baseadas em exegese sólida de textos bíblicos, não em emoções, retórica, mera política eclesiástica, hermenêutica duvidosa e assim por diante.

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A História Negligenciada das Mulheres na Igreja Primitiva

AS MULHERES FORAM AS ÚLTIMAS DISCÍPULAS na cruz e as primeiras no túmulo vazio. Elas permaneceram parte integrante do trabalho da igreja em seus primeiros séculos. Catherine Kroeger vasculha dados históricos para compilar uma coleção impressionante de histórias sobre mulheres notáveis ​​na igreja primitiva.

Um dos segredos mais bem guardados do Cristianismo é o enorme papel que as mulheres desempenharam na igreja primitiva. Embora haja muito a se dizer, ainda assim, tanto os escritores cristãos quanto os seculares da época atestam muitas vezes o envolvimento significativo das mulheres no crescimento inicial do cristianismo.

Celso, um detrator da fé do século 2, certa vez zombou de que a igreja atraía apenas “os tolos, os mesquinhos e os estúpidos, com mulheres e crianças”. Seu contemporâneo, o bispo Cipriano de Cartago, reconheceu em seu Testemunho que “as donzelas cristãs eram muito numerosas” e que era difícil encontrar maridos cristãos para todas elas. Esses comentários nos dão uma imagem de uma igreja desproporcionalmente povoada por mulheres.

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