Categoria: Mulheres na Igreja Primitiva

Reconstruindo a Ascensão do Cristianismo: O Papel das Mulheres

Rodney Stark

Universidade de Washington

Historiadores modernos e antigos concordam que as mulheres foram especialmente receptivas ao movimento cristão primitivo. Também se concorda que as mulheres recebiam um status consideravelmente mais elevado dentro dos círculos cristãos do que nas sociedades pagãs circundantes. Neste ensaio, primeiro explico como esses dois aspectos da igreja primitiva estavam conectados. Em seguida, explico como um excesso de mulheres nas subculturas cristãs, combinado com um grande excesso de homens no mundo ao seu redor, teria resultado em uma taxa substancial de danos inter-raciais. Por fim, mostro como isso teria mantido o cristianismo primitivo como uma rede aberta, capaz de sustentar os vínculos com pessoas não pertencentes à igreja, necessários para o crescimento contínuo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Sobre o Tratamento de Mulheres Modernas como Antigas Esposas Greco-Romanas

Por Roy E. Ciampa, Ph.D.

Um dos hábitos mais infelizes da interpretação bíblica nos últimos séculos, na minha opinião, é o de presumir que os ensinamentos dos textos bíblicos são diretamente transferíveis para outras culturas, incluindo aquelas que são bastante diferentes daquelas às quais foram originalmente dirigidos. Às vezes, é uma suposição tácita que “inspirado” significa “não contextualizado” e, portanto, diretamente aplicável a pessoas de todas as épocas e culturas. Isso teve resultados desastrosos para muitas pessoas marginalizadas, incluindo escravos modernos, judeus e mulheres.

É claro que uma parte crucial do problema é que os leitores modernos geralmente não estão plenamente cientes de até que ponto seu contexto difere daquele abordado pelos textos bíblicos. Um resultado dessa falta de consciência é o que chamo de “mapeamento de identidades”. O “mapeamento de identidades” ocorre quando pessoas ou grupos no texto bíblico são identificados com pessoas ou grupos na cultura e no contexto do leitor moderno, com uma identidade sendo mapeada em outra.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Uma Carta Aberta aos Pastores

Caro Pastor,

Estou escrevendo em resposta ao artigo “Uma Mulher Pode Ser Pastora-Professora?” de Harold W. Hoehner.

Uma olhada na história da igreja revela que as mulheres serviram junto com os homens nos primeiros anos até que a institucionalização da igreja transformou a liderança em prerrogativa exclusiva dos homens. Desde o cumprimento da profecia de Joel no Pentecostes (“Seus filhos e suas filhas profetizarão”) até os primeiros anos da igreja, mulheres e homens lutaram pela fé lado a lado. De acordo com a pesquisa de Catherine Clark Kroeger, as mulheres atuaram em vários papéis de liderança, incluindo bispo (ou presbítero) e diácono.[1] A igreja primitiva pode até ter reconhecido o ministério das viúvas como uma função de “clero”. Boccia afirma que tanto Inácio quanto Tertuliano listam a ordem das viúvas como clero, em vez de uma ordem doméstica.[2] Em todo caso, nos séculos II e III a igreja ordenou mulheres diaconisas junto com diáconos homens. Essas mulheres ministravam a outras mulheres de várias maneiras, incluindo instruir catecúmenos, auxiliar no batismo de mulheres e acolher mulheres nos serviços da igreja. Elas também mediavam entre os membros da igreja, cuidavam das necessidades físicas, emocionais e espirituais dos presos e perseguidos.[3]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Trajetórias além da Era do Novo Testamento

Mulheres nas Igrejas Primitivas por Ben Witherington III, Cambridge University Press, 1988, pp. 183-210. Society for New Testament Studies Monograph Series 59. Republicado em nosso site com as permissões necessárias

O estudo das mulheres e seus papéis nas primeiras igrejas não estaria completo sem alguma tentativa de vislumbrar como as coisas ocorreram após o período em que os documentos do NT foram escritos.[1] Isso é especialmente importante, principalmente porque provavelmente não havia um cânone de vinte e sete livros reconhecido antes da época da famosa Epístola Festal de Atanásio de 367 d.C. Isso significa que muitos documentos, tanto ortodoxos quanto heterodoxos, sendo escritos até o século IV, eram considerados de grande autoridade e até tinham a possibilidade de serem reconhecidos como canônicos e, portanto, de autoridade final.[2] Isso também significa que documentos posteriormente rotulados como ortodoxos e heterodoxos podem refletir condições não apenas na Igreja durante o período que levou à canonização, mas também em grupos à margem ou fora da Igreja. Assim, será importante examinar as referências às mulheres e seus papéis não apenas nos Pais antenicenos, mas também no material apócrifo.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

O Apostolado das Mulheres no Cristianismo Primitivo

Por Elisabeth Schüssler Fiorenza

de Women Priests, Arlene Swidler & Leonard Swidler (eds.), Paulist Press 1977, pp. 135-140. Republicado em nosso site com as permissões necessárias

Elisabeth Schüssler Fiorenza estudou nas Universidades de Wuerzburg e Muenster, obtendo uma Licenciatura em Teologia Pastoral e um Doutorado em Teologia. Seus livros incluem Die Getrennte Schwestern, e muitos livros desde então. Professora Associada na Universidade de Notre Dame, ela era na época editora associada do Catholic Biblical Quarterly, The Journal of Biblical Literature e Horizons.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Júnia: Mulher e Apóstola

Hope Stephenson

A controvérsia em torno de Júnia e seu apostolado tem atormentado os estudos bíblicos por séculos. Os estudiosos têm debatido se essa pessoa era um homem (Júnias) ou uma mulher (Júnia), um apóstolo notável ou bem conhecido apenas pelos apóstolos, e esses tópicos continuam a ser discutidos hoje. Até mesmo os atuais Novos Testamentos em inglês estão divididos sobre as questões.[1] Alguém pode perguntar quais razões os estudiosos têm para debater a feminilidade e o status apostólico de Júnia. Como Bernadette Brooten observa, “A resposta é simples: uma mulher não poderia ter sido uma apóstola. Porque uma mulher não poderia ter sido uma apóstola, a mulher que é aqui chamada de apóstola não poderia ter sido uma mulher.”[2] Para lançar luz sobre essa controvérsia e expor o preconceito onde ele pode ser encontrado, será necessário examinar completamente o texto. Em Romanos 16, Paulo escreve à congregação em Roma para saudar não apenas os líderes masculinos da igreja, mas também as mulheres. Júnia recebe atenção especial. Em Romanos 16:7, Paulo escreve: “Saudai Andrônico e Júnia, meus parentes que estavam na prisão comigo; eles são proeminentes entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.”[3] É possível que Paulo, que disse aos coríntios que as mulheres deveriam permanecer em silêncio na igreja, pudesse ter reconhecido uma mulher como uma apóstola e uma proeminente também?[4] Se sim, por que Júnia é tão desconhecida para a maioria dos leitores da Bíblia e por que não ouvimos falar sobre as posições de lideranças ocupadas por mulheres na igreja cristã primitiva antes?

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Mulheres Líderes: Prostatis

No Novo Testamento grego, as mulheres são líderes, diaconisas, apóstolas, governantes, déspostas, provedoras e chefes de família. A maior parte disso é clara em inglês, mas não tudo.

Pense em Febe, a patrona. Ela é a προστάτις πολλῶν, a patrona de muitos. “Patrona” é uma maneira aceitável de traduzir esta palavra. Mas o que o léxico diz, e o que um leitor de grego notaria nesta palavra?

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Febe, portadora da carta de Paulo aos cristãos romanos

Romanos 16 tem sido objeto de crescente atenção na erudição nos últimos anos. Onde uma geração anterior poderia ter pensado que era uma adição, ou um aparte, os comentaristas agora o veem cada vez mais como um exemplo de uma série de preocupações de Paulo expressas anteriormente na carta, e dando uma janela vital para o entendimento e prática de Paulo como apóstolo, líder e plantador de igrejas. Comentei brevemente sobre isso em outro lugar e no meu livreto Grove, observando a longa lista de pessoas saudadas e a proeminência de mulheres entre as mencionadas.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Uma Reavaliação de Febe como uma “Diakonos” e “Prostatis”: Expondo as Imprecisões das Traduções Inglesas

Elizabeth A. McCabe

Apesar do vasto número de traduções inglesas para escolher na era atual, não existe substituto para a leitura do texto bíblico em seu idioma original.[1] Embora as traduções inglesas geralmente forneçam uma leitura satisfatória, algumas passagens são mais precisas do que outras. Em particular, os versículos detalhando os papéis das mulheres podem não fornecer uma descrição precisa da natureza de seu status na antiguidade, muitas vezes menosprezando as mulheres de sua função na igreja primitiva. Este artigo examinará criticamente Febe como uma diakonos e uma prostatis em Romanos 16:1-2 para iluminar seu status no primeiro século.

Febe: Uma Diakonos

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.