Categoria: Arminianismo

GRAÇA PREVENIENTE NA TEOLOGIA DE ARMÍNIO [II]

Por Abner F. Hernandez

Introdução

A universalidade da graça preveniente é um dos aspectos mais controversos desse conceito na teologia de Armínio, além da natureza resistente de sua operação. No capítulo anterior, sugeri uma solução para o conceito de graça preveniente resistente.

O objetivo deste capítulo é explorar a obra universal da graça preveniente nos escritos de Armínio. O capítulo explora a linguagem da universalidade nos escritos de Armínio e sua relação com o conceito de graça preveniente. Após uma análise completa da questão de universalidade da graça preveniente, o desafio do conceito da presciência divina de Armínio é que, em última análise, isso torna Deus um determinista (sic). Tentarei oferecer uma possível solução para demonstrar que Armínio manteve uma tensão teológica entre a presciência de Deus e a universalidade da graça preveniente. O capítulo termina descrevendo o resultado espiritual do trabalho da graça preveniente e propondo que o conceito de graça preveniente é o princípio organizador das ideias soteriológicas de Armínio pelo qual ele reconcilia e mantêm juntos todos os elementos essenciais de seu conceito de salvação.

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O CONTEXTO HISTÓRICO DA DOUTRINA DA GRAÇA PREVENIENTE

Introdução

No pensamento teológico moderno, a doutrina da graça preveniente é tipicamente identificada com as visões doutrinárias de Jacó Armínio. Certamente, Armínio usou o conceito de graça preveniente extensivamente para suas conceituações soteriológicas, mas ele não foi o criador nem o único promotor da graça preveniente. Pelo contrário, esse conceito teológico tem uma história no desenvolvimento da doutrina Cristã desde que Agostinho usou-a em sua controvérsia com Pelágio no século V. O objetivo principal desta seção é rastrear a história da doutrina da graça preveniente de Agostinho ao Tempo de Armínio. O relato dará um breve panorama do desenvolvimento do conceito de graça preveniente até Armínio.

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Arminianismo Clássico e Teísmo Aberto: Uma Diferença Substancial em Suas Teologias da Providência

Por John Mark Hicks

Desde o surgimento do teísmo aberto no cenário evangélico nos anos 90, houve várias tentativas de vincular o Arminianismo com os interesses teológicos do teísmo aberto. Por um lado, os teólogos Reformados acham que é vantajoso identificar o Arminianismo e o teísmo aberto, se por nenhum outro motivo senão o argumento de um caminho sem volta, já é um bom motivo. Teístas abertos, por outro lado, buscam alguma legitimidade histórica através da identificação com o Arminianismo, ou talvez algum tipo de apoio teológico. A resultante é que, se alguém está procurando deslegitimar o teísmo aberto (como teólogos Reformados pretendem) ou legitimá-lo (como os teístas abertos pretendem), isso beneficiaria mutuamente a teologia Reformada e o teísmo aberto colocando o Arminianismo e teísmo na mesma prateleira.

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Deve-se Concordar com Armínio para ser Arminiano?

Por Roger Olson

Estarei respondendo a dois novos livros sobre Armínio na próxima reunião anual da Academia Americana de Religião. A sessão é do grupo de Estudos Evangélicos A24-274 e do Grupo de Teologias Abertas e Relacionais (reunião conjunta de duas unidades do programa). O tema é “Armínio e a Teologia Aberta” e o horário é domingo, 24 de novembro às 3:00h. O local está no livro do programa e apenas pessoas inscritas para a reunião do AAR podem participar.

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GRAÇA PREVENIENTE NA TEOLOGIA DE ARMÍNIO [I]

Por Abner F. Hernandez

Introdução

A doutrina da graça preveniente não é uma idéia secundária na soteriologia de Jacó Armínio, mas um tema central que permeia todos os aspectos da doutrina da graça de Armínio. Este capítulo discute a natureza da graça preveniente na teologia de Armínio. E procura a definição e a natureza da graça preveniente e, em seguida, oferece uma definição do conceito de graça preveniente e explora a natureza dessa graça divina. Também discute a operação da graça preveniente divina no coração humano. Propõe que, de acordo com Armínio, a graça preveniente como a operação do Espírito Santo age não apenas externamente, mas também internamente no coração humano. O capítulo, no entanto, começa considerando a tipo de ser humano que precisa de graça preveniente conforme Armínio. A necessidade de considerar primeiro a pecaminosidade da humanidade enfatiza a realidade da impossibilidade do ser humano encontrar uma solução para o problema do pecado. É um indivíduo em desespero com necessidade de regeneração para quem, Armínio acreditava que a graça preveniente era a principal e solução mais urgente.

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Versículos da Bíblia comumente mal utilizados: Romanos 9:13

Por Tim Chaffey

Deus realmente amava Jacó e odiava Esaú? Segundo muitos cristãos, é exatamente o que Romanos 9:13 ensina. Mas é realmente esse o significado deste versículo?

Eu tenho pensado em escrever este post já faz um bom tempo. Pode ser muito frustrante ouvir as pessoas abusarem da Bíblia. Algumas vezes isso é feito por não cristãos que nunca se preocuparam em considerar o que a passagem realmente ensina, mas estão procurando um texto-prova para apoiar algum comportamento ou causa. No entanto, em muitos casos, isso é feito por cristãos bem-intencionados que interpretaram mal o texto ou entenderam mal o contexto de uma determinada passagem. O objetivo desta série de versículos bíblicos mal utilizados é examinar o que o texto das Escrituras realmente está ensinando.

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A Natureza e a Necessidade da Graça em Jacó Armínio

John Mark Hicks

O propósito deste capítulo é entender a natureza e a necessidade da graça na teologia de Jacó Armínio. Existe considerável diferença de opinião quanto ao papel da graça no sistema Arminiano. Infelizmente, muito do que foi escrito sobre o próprio Armínio sofreu com a falácia de interpretá-lo à luz dos desenvolvimentos posteriores. Bangs observa essa tendência no início de sua dissertação: [1]

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A Teologia da Graça no Pensamento de Jacó Armínio e Philip van Limborch: um estudo sobre o desenvolvimento do Arminianismo holandês do século XVII

Por  John Mark Hicks

CAPÍTULO I

Introdução: Problema, Tese e Método

O Arminianismo, como sistema teológico, deriva seu nome de Jacó Armínio (1560-1609).[1]  Nascido em Oudewater, na Holanda do Sul, ele foi educado como um jovem na escola de Utrecht e Marburg. Quando a Universidade de Leiden abriu em 1575, ele se matriculou sob o patronato de Peter Bertius. Em 1581, a Associação Mercante de Amsterdã assumiu o apoio a Armínio e o enviou para estudar na Academia em Genebra. Embora inicialmente incapaz de se encaixar no cenário Aristotélico de Genebra devido a suas tendências Ramistas, ele finalmente completou seus estudos, embora tenha passado algum tempo em Basel. Ele estudou sob o sucessor de Calvino, Teodoro Beza (1519-1605) em Genebra e do renomado Johann Jakob Grynaeus (1540-1607) em Basel.[2]  Durante este período, Armínio permaneceu na Itália por sete meses, a fim de ouvir as palestras filosóficas de James Zabarella em Pádua e para visitar Roma (1586-1587) .[3] Há incerteza quanto à natureza das  opiniões de Armínio durante o seu período de estudante. Bangs argumenta que quando Armínio retornou de Genebra em 1587 ele já havia rejeitado o entendimento predestinacionista de Beza e “provavelmente nunca tinha concordado “com ele.[4] A posição tradicional, no entanto, é que Armínio mudou sua posição depois que ele se tornou um pastor em Amsterdã e ler as opiniões de Dirck Coornheert (1522-1590) .[5] Se Armínio mudou ou não seus pontos de vista, ele logo encontrou-se no centro da polêmica em Amsterdã.

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A NATUREZA DA EXPIAÇÃO NA TEOLOGIA DE JACÓ ARMÍNIO

J. Mateus Pinson *

Jacó Armínio é um dos teólogos mais conhecidos e menos estudados da história do Cristianismo. Seus escritos foram negligenciados pelos Calvinistas e pelos Arminianos. Os Calvinistas não gostaram dele por causa de sua oposição à teologia predestinacionista escolástica. A maioria dos Arminianos negligenciou-o porque o pouco que eles leram sobre ele lembra mais o Calvinismo do que eles gostariam. O erudito de Armínio, Carl Bangs, está correto quando diz que os tratamentos mais modernos de Armínio assumem uma definição de Arminianismo que não vem de Armínio. Bangs afirma que a maioria dos intérpretes do Arminianismo

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