Autor: paleoortodoxo

Graça Preveniente comparada com Graça Irresistível.

Muitos calvinistas cometem o erro de afirmar que o Arminianismo ensina que os seres humanos podem se auto salvar. Alguns calvinistas tem igualmente ensinado que os arminianos acreditam que Jesus morreu para assegurar a salvação para todos os que querem por si mesmo entrar no reino de Deus. Em outras palavras, o homem trabalha com Deus para a sua salvação. Monergismo é o conceito calvinista de que a salvação é totalmente a obra de Deus à parte do homem, enquanto sinergismo é o conceito de que o homem trabalha com Deus para a sua salvação.

No entanto, os arminianos abraçam tal sistema? Não se pode negar que os arminianos não abraçam a doutrina calvinista do monergismo. Acreditamos que, levado à sua conclusão lógica, monergismo leva a dupla predestinação e faz de Deus o autor do pecado. Alguns calvinistas, infelizmente, não rejeitam tal noção. No entanto, é preciso notar que Armínio acreditava firmemente que a salvação era uma obra de Deus pela Sua graça, para a Sua glória, e pelo Seu Espírito através da pregação da Sua Palavra. Neste (o evangelho), Armínio foi completamente reformado, pois ele declarou que a salvação era a obra de Deus e não dos homens.

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Citações dos pais da igreja primitiva apoiando o livre-arbítrio.

Nos primeiros 400 anos da igreja primitiva, existiu um acordo completo entre os primeiros pais da igreja que o homem tem livre vontade, que não somos “uma vez salvos sempre salvos” ou ainda perseverança incondicional e que há uma incapacidade humana de buscar a Deus. Devemos acreditar que esses anos estavam cheios de escuridão  interpretativa antes de Agostinho entrar no cenário (354-430 dC) para finalmente nos dar luz? Os únicos que ensinaram contra o livre arbítrio eram os gnósticos. Toda a igreja primitiva até o tempo de Agostinho foi unânime em suas crenças e a compreensão da natureza do pecado sendo a escolha.

Greg Boyd diz: “Isto explica, em parte, porque Calvino não pode citar pais anteniceno contra seus oponentes libertários (por exemplo, Pighius). Portanto, quando Calvino debate com Pighius sobre a liberdade da vontade, ele cita Agostinho abundantemente, mas nenhum pai da igreja anterior é Citado “.

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Graça Preveniente

A graça preveniente é a graça que Deus dá para iniciar o processo de atrair uma pessoa a Ele. Seu objetivo é preparar o coração do não-crente para responder às boas novas de salvação em Jesus Cristo. Por causa da natureza pecaminosa, ninguém busca a Deus por si próprio. O Espírito Santo convence uma pessoa do pecado, mostra-lhe a sua necessidade do Salvador e exorta a pessoa a se arrepender. A graça preveniente é universal, concedida a todos. Isto é resistível – uma pessoa pode rejeitar isso em detrimento de si mesmo. Isto funciona em combinação com o ouvir da palavra. Isso mostra ao não-crente que ele tem  necessidade de salvação. Isso resulta em graça salvífica, quando uma pessoa responde positivamente e persevera na fé.

Definindo a graça preveniente, Thomas Oden escreve:

A graça preveniente antecede a capacidade de resposta humana a fim de preparar a alma para o ouvir eficaz da Palavra redentora. Esta graça precedente traz as pessoas para mais perto de Deus, diminui sua cegueira à provisão divina, fortalece sua vontade para aceitar a verdade revelada, e possibilita o arrependimento. Somente quando os pecadores são assistidos pela graça preveniente, eles podem começar a render os seus corações à cooperação com formas subsequentes da graça.

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Uma Introdução à Graça Preveniente

Compreender a doutrina da graça preventiva foi um dos estudos mais valiosos para mim depois de deixar o calvinismo. Ele forneceu uma resposta para um dos argumentos mais simples que eu costumava usar a favor do Calvinismo: eu gostava de indicar Romanos 3 e perguntar “Se” ninguém entende, ninguém busca a Deus? “, então, como alguém é salvo?” Minha resposta calvinista, Claro, foi uma graça irresistível dada apenas aos eleitos. Caso contrário, eu raciocinava ninguém poderá crer, todos poderão crer.

A doutrina da graça preveniente nos permite escapar dessas conclusões [1]. Afirma plenamente que o homem está morto no pecado e incapaz de responder ao Evangelho, à parte da convicção do Espírito Santo (João 16:8) e da atração e habilitação do Pai (João 6:44, 65, 12:32, cf Romanos 10: 20). No entanto, também há um melhor sentido em passagens como Lucas 7:30 (“os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o propósito de Deus por si mesmos”), Lucas 18: 24-25 (“Quão difícil é para aqueles que têm riqueza entrar no reino de Deus “) e Atos 7:51 (” Vocês sempre estão resistindo ao Espírito Santo “

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São todos os cristãos verdadeiros predestinados a perseverar?

Primeira  parte do debate entre James Akin e James White (calvinista).

São todos os cristãos verdadeiros predestinados a perseverar?

 

Por James Akin

 

PARTE I: Declaração inicial

A proposição

Obrigado. Hoje à noite me pediram para debater a proposição, todos os verdadeiros cristãos foram predestinados a perseverar.

Para debater isso, devemos primeiro entender o que significa, e para esse fim gostaria de mencionar brevemente seus três termos-chave:

“Verdadeiros cristãos”

O primeiro termo é “cristãos verdadeiros”. É fácil dizer quem são. Um “verdadeiro cristão” é uma pessoa que foi justificada, nasceu de novo e entrou num estado de salvação.

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John Wesley: Nem Pelagiano nem Agostiniano

John Wesley: Nem Pelagiano nem Agostiniano

Escrito por por Henry Knight III

Uma crítica comum à teologia de Wesley, especialmente daqueles de uma inclinação mais calvinista, é que ele fundamenta a salvação não na graça, mas na decisão humana. Isto é, para ser franco, uma afirmação falsa – a teologia de Wesley está profundamente enraizada na graça e no amor de Deus. Mas a percepção de que Wesley acreditava na livre vontade humana natural persiste mesmo entre alguns metodistas. Uma maneira que isso é muitas vezes colocado é chamar Wesley um “Pelagiano”.

Pelágio era um monge britânico do quinto século que foi dito negar que os seres humanos herdam da queda de Adão uma inclinação ao pecado. Temos a capacidade natural de não pecar, argumentou ele, e, portanto, somos capazes de seguir o exemplo de Cristo sem uma transformação anterior do coração. Este ponto de vista foi vigorosamente questionado por Agostinho, que argumentou que a salvação era somente pela graça, e que não estamos livres do pecado até que Deus transforme nossos corações através de Cristo. O pelagianismo foi condenado como heresia por uma série de conselhos ecumênicos.

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John Jefferson Davis, “A Perseverança dos Santos: uma História da Doutrina”

John Jefferson Davis, “A Perseverança dos Santos: uma História da Doutrina”

 

[Favor observar que o autor é um teólogo Calvinista, mas essa é uma revisão histórica da doutrina que não implica em o autor debater seu ponto de vista. A versão web desse artigo foi extraído de http://bringyou.to/apologetics/a133.htm. O formato original do artigo que consta no Journal of the Evangelical Theological Society pode ser encontrada nesse arquivo pdf: Davis History of The Perseverance of the Saints.]

 

John Jefferson Davis, “The Perseverance of the Saints: A History of the Doctrine”, Journal of the Evangelical Theological Society 34/2 (June 1991) 213-228.

 

 

 

 

  1. AGOSTINHO

O primeiro amplo debate sobre a doutrina da perseverança dos santos encontra-se no Tratado de Agostinho sobre o Dom da Perseverança, escrito em 428 ou 429 A.D. no contexto das controvérsias com Pelágio quanto as questões da graça, pecado original e predestinação. [1] Logo de início, Agostinho afirma a graça de Deus como a base elementar para a perseverança do crente: “Eu afirmo… que a perseverança pelo qual nós perseveramos em Cristo até o fim é dom de Deus.” [2] Do ponto de vista humano é inescrutável a razão de que a dois homens piedosos, é dado a um deles a graça de perseverar até o fim e ao outro não. Da perspectiva divina pode ser o caso que o indivíduo que persevera está entre os predestinados, enquanto o outro não está. [3] Aquele que falha em perseverar, não foi chamado segundo o plano de Deus, e nem escolhido em Cristo de acordo com o propósito de Deus. [4]

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A História da Igreja e o Calvinismo – Parte 1

A História da Igreja e o Calvinismo – Parte 1

Dizer que algo parecido com um modelo calvinista de eleição esteja totalmente ausente dos ensinamentos dos primeiros pais da Igreja é, como ficará evidente em breve, um eufemismo. Ironicamente, porém, João Calvino não foi o criador de um sistema predestinista, estritamente falando. O fundador desta doutrina não foi outro senão Santo Agostinho (354-430 d. C.).

Segundo Vance, “A influência de Agostinho sobre a história de um modo geral e sobre o cristianismo em particular, é incalculável – mas não surpreendente – uma vez que, assim como Calvino, ele foi um escritor bastante prolífico… Quando um calvinista moderno se esforça para justificar o calvinismo por meio de um apelo aos homens, o primeiro nome mencionado é sempre o de Agostinho”.1

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Abraham Kuyper, África do Sul e o Apartheid

Abraham Kuyper, África do Sul e o Apartheid

 

Por George Harinck

 

George Harinck, diretor do Centro de Arquivos e Documentação das Igrejas Reformadas, Kampen e membro do equipe do Centro de Documentação Histórica do Protestantismo Holandês na Free University of Amsterdam, é autor de numerosas publicações sobre a história do protestantismo holandês e suas relações internacionais. Ele entregou estas observações na cerimônia de abertura do Instituto Abraham Kuyper de Teologia Pública no Seminário Teológico de Princeton, no Nassau Inn em 1 de Fevereiro de 2002.

 

No ano passado, quando eu era um acadêmico visitante no Seminário de Princeton, fui convidado pelo meu amigo Max Stackhouse para escrever um livro sobre Abraham Kuyper (1873-1920) e o apartheid. Durante minha pesquisa eu descobri que desde 1975 o tópico de Kuyper e apartheid tem sido bem conhecido no mundo acadêmico internacional. E é de conhecimento popular no mundo de fala inglesa que Abraham Kuyper é um dos pais do apartheid. Mas na Holanda este tópico é mais desconhecido. Não é estranho?

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